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從休謨出發 版權信息
- ISBN：9787531696278
- 條形碼：9787531696278 ; 978-7-5316-9627-8
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
從休謨出發 本書特色
★ 休謨是英國著名的哲學家、歷史學家、經濟學家和美學家； ★ 休謨認為哲學是關于“人性”（包括知性、情感與道德）的科學，主張知識來源于經驗，經驗由兩類知覺（印象與觀念）組成； ★ 《從休謨出發》囊括了休謨全部重要的哲學思想，如果讀者還未了解休謨本人及其作品和觀點，那么本書將是上佳之選。 ★【哲學大師】全系精彩圖書： 《從洛克出發》 《從薩特出發》 《從康德出發》 《從盧梭出發》 《從黑格爾出發》 《從霍布斯出發》 《從貝克萊出發》 《從笛卡兒出發》 《從休謨出發》 《從尼采出發》
海報：
從休謨出發 內容簡介
《從休謨出發》以淺顯的語言從不同的角度重新解讀了休謨的作品、哲學思想及其核心理念，介紹了休謨哲學的諸多重要主題，其中包括因果關系、自由、道德和宗教，風格清晰明了，引人矚目，充分概述了休謨思想的發展、貢獻及其對后世的影響。他的主要著作有《人性論》《人類理解研究》《道德原則研究》等。 《從休謨出發》隸屬于“哲學大師”書系，由英國布魯姆斯伯里（Bloomsbury）出版公司版權輸出，每個分冊解讀了一位知名哲學家，從他所處的時代背景、主要作品、思想理念和對時代的影響等幾個方面進行闡述，以淺顯的語言從全新的角度解讀這些哲學家的人生及其核心理念，使讀者可以更輕松地了解這些標桿式的哲學家的人生經歷并讀懂他們哲學問題的根源。包含10個分冊：《從洛克出發》《從貝克萊出發》《從盧梭出發》《從笛卡兒出發》《從黑格爾出發》《從霍布斯出發》《從休謨出發》《從康德出發》《從尼采出發》《從薩特出發》。
從休謨出發 目錄
**章 走近休謨
**節 休謨的生平
第二節 休謨的作品
第三節 《人性論》與《人類理解研究》和《道德原則研究》的關系
第四節 本書結構
第二章 哲學體系
**節 機械論、唯理論與經驗論
第二節 休謨的哲學體系
第三章 對心靈的解釋
**節 洛克的觀念論
第二節 休謨的觀念論
第四章 因果推論：懷疑論的懷疑
**節 哲學環境：因果關系爭論
第二節 休謨的總體策略
第三節 懷疑論的懷疑
第五章 因果推論：一種懷疑論式解決法
**節 習俗和習慣
第二節 信念
第六章 必然聯系觀念
**節 必然聯系：批判性階段
第二節 必然聯系：建設性階段
第七章 自由和必然性
**節 哲學環境：自由意志爭論
第二節 休謨：行動既是必然又是自由的
第三節 休謨對爭論的診斷
第八章 反駁理性主義道德論
**節 哲學環境：英國道德主義者爭論
第二節 批判理性主義道德論
第九章 同情和一般觀點
**節 道德情感
第二節 同情與非個人情感
第三節 一般觀點
第四節 自然美德
第十章 正義
**節 正義是人為的
第二節 正義的起源：霍布斯的觀點
第三節 正義的起源：休謨的觀點
第四節 作為美德的正義
第五節 明智的流氓
第十一章 宗教哲學
**節 人物
第二節 上帝的自然屬性
第三節 上帝的道德屬性
第十二章 結論
參考文獻
索引
內容簡介
作者簡介
譯者簡介
展開全部
從休謨出發 節選
走近休謨 大衛·休謨是以英語寫作的*重要的哲學家，還是那個年代里一位著名的歷史學家和散文家。他精通各種體裁，其主要哲學作品《人性論》《人類理解研究》《道德原則研究》與《自然宗教對話錄》依然影響深遠。 休謨是今天我們稱為蘇格蘭啟蒙運動中的一位杰出哲學家，在這場運動中蘇格蘭的思想和科學活動風起云涌，對創造現代世界起到了關鍵作用。愛丁堡是蘇格蘭啟蒙運動的中心，而休謨則是這場堪稱“天才的溫床”的運動的翹楚。 盡管那些更為保守的同時代人抨擊休謨的作品是懷疑主義和無神論，但他的作品還是對好友亞當·斯密的倫理學和經濟學著作產生了顯著的影響。休謨還將伊曼努爾·康德從“固執己見的沉睡”中喚醒，讓杰里米·邊沁“看清了本質”。查爾斯·達爾文及其追隨者托馬斯·亨利·赫胥黎也認為休謨對他們有著重要影響。這些作家從不同的角度理解休謨并各取所需，這不僅反映出這些作家的作品流傳時間長，而且反映出休謨的經驗論影響廣泛。如今，哲學家們承認休謨是現代認知科學的先驅，是哲學自然主義徹底的倡導者，是當代哲學中諸多重要倫理理論的靈感源泉。 **節 休謨的生平 1711年，大衛·休謨出生于蘇格蘭首都愛丁堡。他的童年是在愛丁堡南部的普通田莊中度過的。他出生在鄉紳世家，擁有良好的社會關系，但家里并不富裕。休謨剛過兩歲生日，父親就去世了。“留下了哥哥、姐姐和我。媽媽獨自照顧我們，她品行端莊，年輕賢惠，全身心地撫養和教育她的孩子們”。 媽媽發現小休謨天賦異稟，智商很高。因此當哥哥升入愛丁堡大學學習的時候，休謨也跟著一起去，當時愛丁堡大學入學學生的平均年齡是14歲，而休謨年10歲或11歲。在愛丁堡大學，休謨學習了拉丁語和希臘語言與文化。他閱讀廣泛，經常涉獵歷史、文學以及古代和現代哲學，他還學習了一點數學和自然科學。 不論是在家還是在學校里，休謨受到的教育都是保守的。在他那個時代，教育的目標都是體現在道德層面上的，即訓練學生過符合道德的生活，而這種道德則是由嚴厲的蘇格蘭加爾文教義規定的。在家里，家庭禱告和誦讀《圣經》都是常事。通過閱讀拉丁文版的《十誡》、主禱文和贊美詩，小休謨學到了拉丁語的入門知識。而禱告同樣也是他大學課程中的常項。大學里的重點同樣是道德和宗教教育。某個時候，休謨還閱讀了廣為流傳的英國國教徒的虔誠的小冊子《人的全部義務》，這本小冊子詳述了我們向上帝和人類應盡的義務。 家人認為休謨適合從事法律工作，但對休謨而言，法律簡直令人作嘔。他更喜歡閱讀古典書籍，尤其是古羅馬演說家、哲學家西塞羅的作品。在決定成為一名學者和哲學家之后，他遵循嚴格的計劃，進行3年的閱讀與深思，直到“自己達到了一種思想新境界”。拓展哲學視野的苦心孤詣使這位孤僻的學者陷入了心理危機。 危機退去之后，休謨便繼續致力于拓展自己的“思維新境界”。在大半生中他堅持不懈地實施自己制訂的計劃。作為家里的次子，休謨能得到的遺產寥寥無幾。為了追逐自己成為學者和哲學家的目標，他需要經濟獨立，這就意味著他要過簡樸的生活。因為法國的生活成本低，休謨便去了那里并*終在拉弗萊什定居。拉弗萊什是位于昂儒的一個安靜的鄉村，因其教會學院而聞名。在這里，他讀了法國和歐洲大陸其他作家的作品。偶爾，他還會攻擊耶穌會教義，挑起和他們的爭論。這個時候，休謨不但已經拋棄了孩提時的宗教信仰，而且總體上反對國教，并一生與之為敵。1734年至1737年間，休謨起草了《人性論》。開始寫這本書的時候，他年僅23歲。該書是他一生中*重要的作品之一，也是*具影響力的以英語寫成的哲學著作之一。 1737年，休謨返回英格蘭準備《人性論》的出版工作。為了得到一位重要的哲學家和神學家的首肯，休謨對原文做了部分刪減。他刪掉了有爭議的關于神跡的討論以及其他一些“崇高篇章”。1739年，該書**卷《論理解力》和第二卷《論激情》匿名問世。下一年，第三卷《論道德》和一、二卷的匿名摘要面世，摘要對一個簡單的論點，即信念的因果和組成，做了清晰簡明的描述。 《人性論》雖然沒有引起文學轟動，但也并非如休謨失望地描述該書的遭遇時所說的“一出印刷廠便進太平間”。盡管休謨做了刪減，該書還是引來宗教狂熱分子的“私下抱怨”，越發使他終生背上了無神論者和懷疑論者的惡名。 盡管休謨一生多數時間都致力于“文學追求和工作”，他還是會不時涉足更寬廣的領域。1734年，從心理危機中恢復之后，他短暫地做過一名糖商的職員，卻發現這樣的生活讓他感到渾身不舒服。1745年，他獲得了一份教職工作，擔任一位年輕貴族的導師，*終卻發現他的學生精神失常。一年后，休謨做了他表兄詹姆斯·圣克萊中將的私人秘書，后來還有機會陪同中將赴奧地利和意大利執行一次較長時間的外交任務。正如他在自傳里自豪地記錄的那樣：“我當時是穿著官員的制服去的。”1754年，他出任愛丁堡蘇格蘭律師協會圖書館館員。 休謨還擔任過其他一些外交職位。1763年，他成為英國駐法國大使的私人秘書。在法國的3年間，他擔任過駐法大使館秘書，并*終升任使館代辦。1767年至1768年間，他在倫敦出任英國的副國務卿。 身為無神論者和懷疑論者的名聲一生都糾纏著休謨。兩次申請教授職位被拒絕之后，他就沒再擔任過學術類職位，甚至連他做一名圖書館館員都引來了狂熱的宗教徒的憤怒。因為休謨為圖書館訂購“低俗的”書籍，有人提議撤換他，甚至還試圖將其逐出教會，不過并未成功。圖書館董事會以影響惡劣為由將圖書訂單取消，但是依然讓他擔任圖書管理員。休謨在世的時候，他的朋友和出版商說服他推遲出版他的更具爭議的書目，特別是那些關于宗教的作品。在他死后很長一段時間里，針對他和其觀點的強烈抗議仍未平息。甚至連他的《英國史》也在1761年與他的其他作品一道被天主教教會列入禁書索引之中，直到1966年，才從該索引中移除。 盡管休謨的理想是成為一名偉大的作家和哲學家，但他卻不是一位古板的學者。居住在巴黎期間，他熱衷參加沙龍，享受著歐洲知識分子的談話和陪伴。他喜愛美酒佳肴，美女相伴，并因此名聲在外。 1775年，休謨被診斷出患有腸癌，于1776年逝世。他的簡短自傳《我的一生》就是在這一年寫成的。人們很好奇這位“異教徒”將如何面對死亡。包括亞當·斯密在內的多位好友及熟人都認為他是帶著一生慣有的平靜和愉悅從容來面對死亡的。 第二節 休謨的作品 休謨《人性論》之后的作品分為四組。首先，《人性論》的市場反應遇冷促使他做了改寫。1748年，《人類理解研究》問世，該書涵蓋了《人性論》**卷的中心思想和第二卷對自由與必然性的討論。1751年，《人類理解研究》的姊妹篇《道德原則研究》出版。該書改寫自《人性論》第三卷，休謨將該書視為自己所有作品中*好的一本。《人類理解研究》俗稱**《研究》，而《道德原則研究》則被稱為第二《研究》。我們遵循這樣的習慣說法。 休謨寫給受過教育的普通人的作品組成他的第二組作品。這些作品在當時相當流行，其話題涵蓋了政治、經濟、歷史、美學等方面。他的經濟學著作預見了好友亞當·斯密的經濟學理論的某些中心思想。他一生都在不間斷地修訂自己的這些作品。 第三組作品則是他的六卷巨著《英國史：從愷撒入侵至1688年光榮革命》，該書是休謨在擔任圖書館館長期間擠出時間完成的，圖書館里有著豐富的資源供他享用。該書于1754年至1762年間陸續出版。到19世紀時，該書依然暢銷如初，這使休謨*終實現了盼望已久的經濟獨立。 休謨的第四組作品則是各種宗教話題的著作。這些作品包括他從《人性論》中摘出的《論奇跡》和《論特殊天意與未來世界》。這兩篇文章均在《人類理解研究》一書中出現，直接挑戰了根深蒂固的奇跡傳說和來世信念兩種宗教信仰。 休謨*著名的作品之一《論自殺》直到他去世后才得以出版。在書中他提出自殺并不違背上帝的意志，在某些情況下，自殺在道德上是可以被接受的。此外，他還推遲了另外一篇文章《論靈魂不朽》的出版。在該文中他提出，我們無法理解一個不朽靈魂的觀念。 1755年，休謨出版了《宗教自然史》。該書對人類宗教的起源做了研究。然而，他的宗教著作中*著名的是《自然宗教對話錄》，該書傾注了他多年的心血。1752年，他完成書稿，但是直到臨終之前，他依然在修改它的部分內容。《自然宗教對話錄》對宗教哲學做出了卓越的貢獻，同時，它也被視作休謨*具爭議的作品。在《自然宗教對話錄》中，休謨先于達爾文提出了*具實質性的對“天賦論”的批判。他精心安排了自己去世后該書的出版事宜。1779年，在他去世3年之后，他的外甥將該書出版。 第三節 《人性論》與《人類理解研究》和《道德原則研究》的關系 《人類理解研究》和《道德原則研究》給休謨研究者提出了一個難題。1775年，休謨發布了一則“告示”，讓他的出版商放在作品集后面作為附件，其中包括了他多數著作。很顯然，他并不希望《人性論》被包括進去。他抱怨批評者把矛頭完全對準《人性論》，一部他拒不承認的“幼稚的作品”。似乎是為了否定《人性論》，休謨敦促讀者把《人類理解研究》與《道德原則研究》視作包含了他哲學態度和原則的著作。當他把“告示”寄給出版商的時候，他強調兩部“研究”是對批評者的“徹底回答”。 休謨在“告示”中看似拋棄《人性論》的做法以及他對《道德原則研究》的高度評價讓我們產生一個疑問：我們該如何閱讀他的作品？難道我們要按照字面意思理解他的表述，讓《人類理解研究》和《道德原則研究》來代表他的立場？抑或《人性論》才是他的立場的*好表述？ 兩部作品中哪一部才能*好地代表休謨的立場？我們對此做出選擇的先決條件就是《人性論》與《人類理解研究》和《道德原則研究》之間存在諸多差異。然而，我們有足夠的理由質疑這個先決條件。甚至在“告示”中，休謨提到了這兩本書中多數的原則和推理在業已出版的《人性論》中出現過。他寫《人類理解研究》和《道德原則研究》的目的是“改頭換面……改正先前推理中的一些疏忽和更多表述中的疏忽”。他反復流露出自責的情緒，怪自己過早地出版了《人性論》。 還有另一種選擇，也許休謨根本不是在否定《人性論》。對《人性論》的改寫代表著他對自己的“原則和推理”轉換了一種表達方式，而不是在內容上有了實質性轉變。他評價《人類理解研究》時說：“兩本書的哲學原則是相同的……通過縮減其中的問題，我確實使它們更加完善了。”這個評價加強了這一選擇。在《我的一生》一書中，他評價《人性論》遇冷的原因是“人們更多地關注了作品中的態度而非作品的內容”。總之，休謨改寫《人性論》是為了解決這一問題。這說明盡管這兩部作品存在差異，但是把它們放在一起閱讀，我們可以*好地理解休謨。 第四節 本書結構 休謨是三次現代重要爭論的主要參與者：因果關系爭論、自由與必然性爭論、倫理基礎爭論。我們決定對這三次爭論進行更深入地研討，而不是嘗試討論休謨提出的每個哲學話題。簡述這幾次辯論的哲學背景之后，我們開始審視休謨對前輩作品的批判，對他確信需要解決的問題的理解以及他解決問題的創新方法。 在關于前兩次爭論的討論中，我們通常遵循《人類理解研究》的結構，即它的“風格”，并強調該書與《人性論》共同的內容，即主題。在《道德原則研究》中，休謨對《人性論》第三卷的中心思想做了許多改寫，使更多的哲學聽眾更容易接受。然而，兩部作品之間存在一些重要的差異。《人性論》大部分章節記述的都是休謨關于道德的觀點，這些觀點更有趣，更富創造性，也更徹底，因此我們聚焦這部書。 將話題轉到對這幾次爭論的研討上之前，我們先來談一下休謨是如何構思他的哲學體系的。在第二章里，我們將審視休謨熱衷發起的哲學革命，這場革命在某種程度上也受到了偉大的科學家艾薩克·牛頓爵士的鼓舞。在第三章里，我們將簡要討論洛克（休謨的經驗論前輩）的哲學和休謨對他的“觀念論”的修改。這次探討將呈現給我們一張藍圖，一張關于休謨打算如何展開他的哲學體系的更固定清晰的藍圖。在第四、五、六章里，我們將討論休謨對因果關系爭論的貢獻。在第七章里，我們將用他的因果關系的解釋來解決或是更好地消除自由與必要性爭論。在第八、九、十章里，我們將轉而探究他對道德基礎爭論的貢獻。作為總結，在第十一章里，我們將簡略地討論他的宗教話題著作，《自然宗教對話錄》將會在本章中被特別提及。
從休謨出發 作者簡介
夏洛特·蘭德爾·布朗，是美國伊利諾伊衛斯理大學哲學副教授；威廉·愛德華·莫里斯，是美國伊利諾伊衛斯理大學哲學教授。
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