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享受機(jī)器

出版社：中國工人出版社出版時(shí)間：2021-12-01
開本： 其他 頁數(shù)： 226
中 圖 價(jià):¥40.6(7.0折) 定價(jià)  ¥58.0 登錄后可看到會員價(jià)
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享受機(jī)器 版權(quán)信息

  • ISBN：9787500876113
  • 條形碼：9787500876113 ; 978-7-5008-7611-3
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

享受機(jī)器 內(nèi)容簡介

從電視到個(gè)人電腦，再到智能手機(jī)，人類從機(jī)器設(shè)備中獲得了快樂。社會所有階層的休閑活動都依賴多種形式的技術(shù)，那么，科技如何成為享受中不可或缺的一部分？在本書中，作者研究了快樂和技術(shù)之間的諸種關(guān)系，探討了快樂和休閑如何依賴多種形式的技術(shù)，以及我們?nèi)绾卧O(shè)計(jì)技術(shù)來支持享受。他們通過記錄諸多享受的體驗(yàn)，描述了支持這些活動的技術(shù)的原型系統(tǒng)。

享受機(jī)器 目錄

**章 為什么快樂很重要？

考察快樂的緣起

我們?yōu)槭裁葱枰接懣鞓罚?

計(jì)劃的目標(biāo)

結(jié)構(gòu)概述

第二章 什么是享受？

快樂本質(zhì)的歷史探尋

快樂是世俗的

快樂是一種技能

快樂是平凡的

快樂是感覺到的

享受的實(shí)證計(jì)劃

第三章 游戲和享受

游戲在現(xiàn)代文化中的角色

游戲研究的概念

網(wǎng)絡(luò)游戲:生死攸關(guān)的射擊

狩獵:利用動物進(jìn)行游戲

游戲和狩獵的對比

第四章 文獻(xiàn)中的享受

休閑研究的基礎(chǔ)

作為大腦事件的享受

經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)中的幸福

幸福哲學(xué)與美好生活

經(jīng)典社會學(xué)作品中對幸福的恐懼

對享受型社會的心理分析

對快樂的實(shí)證研究

人機(jī)交互的樂趣

第五章 家庭和朋友帶來的快樂

一種技術(shù)與兩個(gè)環(huán)境

定位家庭

關(guān)于友誼

家人和朋友的快樂

第六章 移動和流浪體驗(yàn)

在移動中出現(xiàn)的享受

流浪者的概念

作為享受的旅游

流浪與駕駛的快樂

流浪的技術(shù)

恢復(fù)移動中的享受

第七章 媒體

看電視的樂趣

電視:沙發(fā)對面的盒子

看電視的快樂

備受喜愛的直播節(jié)目

第八章 政治與享受

享受是當(dāng)代國家政治的一部分

作為公共問題的享受

增加享受的政治

結(jié)束語

參考文獻(xiàn)


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享受機(jī)器 節(jié)選

1 為什么快樂很重要？ 現(xiàn)代技術(shù)*大的好處，并不在于它使我們變得多有效率，或多么徹底地改變了我們的工作環(huán)境，而在于它多么令人愉快。社交網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、無線網(wǎng)絡(luò)等新技術(shù)的成功之處在于，它們在我們的生活中創(chuàng)造了快樂。人們在森林中散步時(shí)通常使用GPS設(shè)備來定位，在觀看游戲時(shí)用手機(jī)來記錄游戲的視頻剪輯。在世界范圍內(nèi)人們使用技術(shù)的主要目的不是為了進(jìn)行戰(zhàn)爭或提高生產(chǎn)力，而是為了享受。各種休閑活動如體育和電視，沒有技術(shù)是不可能存在的。 本書考察了各種休閑形式的發(fā)生、其依賴于技術(shù)的方式，以及我們?nèi)绾卧O(shè)計(jì)技術(shù)以便更好地支持享受。如果我們對享受感興趣，我們自然也應(yīng)該轉(zhuǎn)而去理解我們與技術(shù)之間的關(guān)系——我們的享受中充滿著技術(shù)。在本書中，我們考察了這種關(guān)系，以及技術(shù)如何成為我們的享受中不可或缺的一部分。通過研究享受體驗(yàn)、調(diào)查人們的享受場所并記錄其行為，我們描述了快樂的實(shí)質(zhì)。我們的主要論點(diǎn)是：快樂在本質(zhì)上是社會性的——我們不僅和他人一起享受，還需要和他人一道去理解什么是令人愉快的。我們從他人那里學(xué)習(xí)如何享受事物：要想享受觀光假期或者體驗(yàn)玩電子游戲的興奮感，你需要從別人那里學(xué)會欣賞和取得成就感的技能。結(jié)合理論和實(shí)證研究，我們梳理了支持享受的技術(shù)——特別是計(jì)算機(jī)——的形成原因和方式。為什么這么多*新技術(shù)的應(yīng)用都支持享受？在回答這個(gè)問題時(shí)，我們還將梳理現(xiàn)代形式的享受概念、它與休閑的互動形式，以及商業(yè)和國有企業(yè)的作用。我們的目的既是概念性和經(jīng)驗(yàn)性的（我們想了解什么是享受，但也要研究休閑所采取的形式)，也是實(shí)用性的(我們想找出如何更好地設(shè)計(jì)令人愉快的技術(shù)）。 為了這次考察，我們將廣泛借鑒*新的研究，這些研究已經(jīng)批判性地審視了享受和休閑在一系列環(huán)境中的作用。這項(xiàng)工作涵蓋了一系列領(lǐng)域，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)和休閑研究。這些領(lǐng)域以不同的方式把“為什么我們喜歡某些活動？我們有多喜歡它們？以及這些經(jīng)驗(yàn)對我們所做的決定有哪些更廣泛的影響？”這樣的問題擺在了中心位置。事實(shí)上，在過去的十年里，人們對于享受在我們的生活中所起的作用重新進(jìn)行了認(rèn)真的審視。我們還將回到十九世紀(jì)的研究中去，當(dāng)時(shí)的實(shí)用主義哲學(xué)家們爭論了應(yīng)該如何組織社會以*大限度地獲得快樂。這些關(guān)注和爭論可以追溯到古代——例如柏拉圖和亞里士多德關(guān)于“美好生活”的論點(diǎn)。 近年來，各個(gè)學(xué)科都以自己的方式來研究快樂。心理學(xué)試圖測量快樂，并試圖發(fā)現(xiàn)它與大腦活動的關(guān)系以及關(guān)于不同活動與愉快程度的對應(yīng)關(guān)系。對與快樂相關(guān)的大腦化學(xué)研究已經(jīng)詳細(xì)地揭示了一些大腦狀態(tài)（或過程）是如何與快樂相關(guān)聯(lián)的。享受的組織結(jié)構(gòu)也得到了相當(dāng)大的關(guān)注，人們尤其關(guān)注“流態(tài)（flow states）”——即人們完全投入到一項(xiàng)活動中時(shí)的精神狀態(tài)。經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于這個(gè)一般性結(jié)構(gòu)的社會層面，特別是衡量國家和整體人口的享受情況。根據(jù)全國范圍的調(diào)查我們可以選擇什么樣的政府政策來鼓勵(lì)不同人群的享受？當(dāng)人們變得更富有時(shí)，享受和快樂是如何改變的？經(jīng)濟(jì)學(xué)家們已經(jīng)記錄了一些悖論，在這些悖論中，我們所做的決定要么是集體性的（比如傾向于經(jīng)濟(jì)增長而非平等），要么是個(gè)人性的（比如長途通勤去工作），*終導(dǎo)致個(gè)人和社會都處于次優(yōu)狀態(tài)。 在社會學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)了“虛假需求（false needs）”的說法。它借鑒了馬克思的“虛假意識（false consciousness）”一詞，意思是我們被引導(dǎo)去渴望我們所不能擁有的東西——正如馬爾庫塞所說的“不快樂中的快感”。正如在這種批判性分析中時(shí)常會出現(xiàn)的情況一樣，我們發(fā)現(xiàn)從真正的快樂中傳播虛假信息的工作落在了受過學(xué)術(shù)訓(xùn)練的人身上，而我們對他們在這件事上的專長有所懷疑。 在這些不同的研究領(lǐng)域，這些關(guān)注總的來說是有效的，但我們的興趣稍有不同——既更狹窄又更寬泛。它們更狹窄，是因?yàn)槲覀儗㈥P(guān)注于愉快的技術(shù)在我們生活中所起的作用。然而，我們的關(guān)切也更為普遍，因?yàn)榇蟛糠盅芯慷紱]有對享受的概念進(jìn)行深入發(fā)掘。心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)都有關(guān)于享受的假設(shè)，我們發(fā)現(xiàn)這些假設(shè)令人費(fèi)解且頗有問題。其中的享受概念——作為一個(gè)變量，首先可以理解為個(gè)人，然后是個(gè)人的融合——在許多方面是存在困難的。正如我們將要爭辯的那樣，我們對享受程度的描述不能簡單地依賴于這個(gè)概念，而要去參與享受本身，看看它是如何組織的。這樣做是有價(jià)值的，因?yàn)槲覀兌贾牢覀儗ο硎艿拿枋鋈Q于享受者。我們得到的關(guān)于享受的答案本身就是管理自己和他人享受的一部分。通常，對“你在享受自己嗎？”這個(gè)問題的回答不是對大腦內(nèi)部變量的某種解讀，而是一個(gè)平衡的答案，既要符合禮貌、關(guān)心和關(guān)注他人的要求，也要符合我們自己對下一步能做什么的愿望。 我們將試圖避免這些陷阱——我們試圖避免將休閑降格為一個(gè)容易測量的“變量”，以及避免將參與者對休閑的描述視為理解這些現(xiàn)象所需的一切。我們也將讓自己遠(yuǎn)離懷疑，遠(yuǎn)離快樂——在當(dāng)代社會所做的許多事情中，快樂是顯而易見的。我們不需要陪審團(tuán)來告訴我們自己是否喜歡喝一品脫的啤酒，或者海洛因成癮是有問題的。因此，從經(jīng)驗(yàn)上講，本書的出發(fā)點(diǎn)是直截了當(dāng)?shù)模何覀儗⑴c在不同情況下享受自己的人一起旅行，了解他們是如何認(rèn)識享受的，并觀察他們的行為。我們所關(guān)注的是所謂的“休閑”，但我們將尋求對休閑的盡可能廣泛的描述。通過描述享受和技術(shù)的復(fù)雜世界，我們也將尋求在我們的生活中創(chuàng)造一個(gè)更復(fù)雜的對享受的描述。 十年來，我們一直在研究和建立支持娛樂和休閑活動的技術(shù)，建立支持各種休閑活動的系統(tǒng)——包括體育、旅游、游戲、狩獵和電視。我們仔細(xì)研究這些活動的方式和內(nèi)容，參加活動以了解享受的來源，繼而建立了支持這些活動的技術(shù)，使它們更加令人愉快。但同時(shí)我們也吸取了教訓(xùn)，以建立能夠支持新的休閑追求的系統(tǒng)。我們已經(jīng)建立了一些系統(tǒng)，允許用戶以新的方式分享音樂、在線訪問網(wǎng)站并分享和討論他們所錄制的視頻。我們還進(jìn)行了類游戲的創(chuàng)新——即所謂的普及游戲，它不同于目前的游戲模式，它們主要是在家里進(jìn)行的，面對著玻璃屏幕。我們的方法有些不尋常，背離了不打擾研究對象的原則。我們盡可能地建立定制的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，并把它交給我們的研究對象，然后看會發(fā)生什么。我們認(rèn)為，關(guān)注所涉及的細(xì)節(jié)（會使任何支持該活動的嘗試失敗）對于社會科學(xué)和技術(shù)目的都是有意義的。 雖然我們將會談?wù)撐覀儗τ螒虻难芯?，但重要的是要意識到我們已經(jīng)超越了游戲本身。游戲不是本書的主要焦點(diǎn)。雖然游戲是理解技術(shù)享受的一個(gè)重要部分，但如果只關(guān)注游戲的話，對于技術(shù)參與休閑和享受的所有不同方式來說將過于狹隘。事實(shí)上，如果我們想一想，在Facebook上的友誼是如何以不同的方式得到支持的？或者一個(gè)電話為何能給我們帶來巨大的樂趣？因?yàn)樗鼘⑽覀兣c老朋友聯(lián)系在一起。我們可以看出，游戲只是技術(shù)在我們快樂生活中發(fā)揮作用的一部分。因此，享受和技術(shù)包含但超越了游戲。如果說只把游戲視為享受生活中的技術(shù)的概念太狹隘，那么反過來只把享受視為在休閑期間所發(fā)生的事情也同樣太狹隘了。有一系列不同的術(shù)語在思考和談?wù)撐覀儗⒁涗浀幕顒又衅鹬饔?。例如，與朋友保持聯(lián)系可能不是我們所說的“休閑”，盡管它可以非常令人滿意，就像許多休閑活動有時(shí)在享受方式上也會有所欠缺一樣。 總的來說，我們記錄了“享樂生活”——我們所主要關(guān)注的這些活動在某種程度上是愉快的。談?wù)撓順飞钍谷藗冏⒁獾较硎苁且幌盗胁煌顒拥囊徊糠?，而不僅僅是那些收費(fèi)的或在我們度假期間發(fā)生的活動。我們在本書中對我們在生活中享受技術(shù)的各種方式的追求將會把我們帶到更廣泛的地方，并非所有這些都會是明顯地令人愉快的。我們希望讀者對我們對休閑和各種形式的享受的寬泛考察感到滿意。 尼采指出，在某種程度上所有的哲學(xué)都變成了傳記，這本書當(dāng)然會受到作者（作為社會學(xué)家和計(jì)算機(jī)科學(xué)家）職業(yè)背景的影響。從社會學(xué)的角度來看，我們對社會活動組織有著濃厚的興趣。為什么以及如何做事并不取決于“我們的內(nèi)心”，甚至不取決于經(jīng)濟(jì)運(yùn)作。(如果是這樣的話，我們將不得不問，為什么世界范圍內(nèi)名義上的資本主義國家有這樣的多樣性。)我們把社會學(xué)對我們生活中的社會組織的持久興趣作為推動經(jīng)驗(yàn)研究計(jì)劃的一種手段——我們會爭辯說，如果我們足夠小心地抓住機(jī)會去觀察世界，那么世界就在那里。我們的第二個(gè)影響來自那些關(guān)注多種技術(shù)形式的人——更確切地說，來自那些*直接關(guān)注技術(shù)設(shè)計(jì)的人，以及那些關(guān)注如何更好地設(shè)計(jì)技術(shù)以適應(yīng)人類發(fā)現(xiàn)的技術(shù)所涉及的不同活動的人。這項(xiàng)研究通常是在一組研究領(lǐng)域中進(jìn)行的，這些領(lǐng)域圍繞著“人機(jī)交互”(HCI)這個(gè)稍顯笨拙的名字而展開。正是在這里，我們將會借鑒一些*成熟的通過技術(shù)與我們的各種行為建立關(guān)系的研究。特別是這里存在一些新生的技術(shù)所支持的參與經(jīng)驗(yàn)，尤其是愉快的經(jīng)驗(yàn)。然而，我們從HCI領(lǐng)域得到的*有用的是一套研究技術(shù)和享受相互作用的不同方式的方法。 對于有些讀者來說，社會學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)的結(jié)合似乎很特別。幸運(yùn)的是（因?yàn)檫@不是我們預(yù)料到的事情），正是在這種情況下，技術(shù)才產(chǎn)生了*大的影響。電子郵件、手機(jī)和Facebook是支持連接和通信的社交技術(shù)。此外，近年來世界變革的推手在很大程度上是技術(shù)性的。這不是一個(gè)確定性的論點(diǎn)，因?yàn)橛绊懣隙ㄊ遣煌?。但如果人們想要了解媒體，就應(yīng)該關(guān)注社交網(wǎng)絡(luò)技術(shù)；如果人們想要了解社會階層，就應(yīng)該關(guān)注移動電話。 我們?yōu)槭裁葱枰接懣鞓罚? 有批判精神的讀者可能會問：“我們?yōu)槭裁匆炎⒁饬Ψ旁谙硎苌希沂窃谙硎芘c技術(shù)的關(guān)系上？”技術(shù)在這里可以發(fā)揮作用，但我們所做的幾乎每件事都是如此。對于某些人來說，休閑難道不是遠(yuǎn)離科技嗎？這是很重要的一個(gè)觀點(diǎn)，擺脫技術(shù)束縛的樂趣，其含義是很豐富的。我們不想讓人以為我們沉迷于系統(tǒng)和設(shè)備?，F(xiàn)在我們只需注意到，技術(shù)可以是簡單的，即使在很多情況下它看起來并沒那么簡單。畢竟，椅子是我們生活中*基本的部分，我們不想離開它們。當(dāng)我們離開這座城市時(shí)，即使是走路也會被我們的防水鞋追蹤和測量。我們的鞋子和走的路都是由電腦規(guī)劃和產(chǎn)生的。我們的快樂很難擺脫技術(shù)，無論好壞，我們的享樂生活中都有技術(shù)貫穿始終。 享受在很大程度上是我們生活中的一個(gè)基本部分。我們基于享受來決定我們要做什么、為什么要做，至少這就是我們?nèi)绾蜗蛩嗣枋鲞@些決定的。在工業(yè)界，以享受為基礎(chǔ)的企業(yè)——媒體、旅游、酒店、酒吧、餐館——當(dāng)然占主導(dǎo)地位；我們會粗略地猜測（在就業(yè)分類等詳細(xì)文件的協(xié)助下），我們中的大多數(shù)人以某種方式受雇于致力于提供享受的企業(yè)。即使在那些不提供基本需求和商品的企業(yè)中，或者在那些幫助組織更加注重效率的企業(yè)中，我們也常常發(fā)現(xiàn)人們會在工作中獲得樂趣，或者在某種技巧上使一種產(chǎn)品或服務(wù)比另一種產(chǎn)品或服務(wù)更成功。 此外，忽視快樂意味著失去了生命中太多的東西，也意味著放棄了讓生活變得平穩(wěn)和可理解的決定。這幾乎就像一個(gè)人有著更適合世紀(jì)之交的社會生活的研究——*低限度、沒有匱乏是生活的首要任務(wù)。然而，世界上絕大多數(shù)國家的情況并非如此。當(dāng)然，雖然生活水平的分布不均已到令人不快的程度，但世界上超過四分之三的成年人擁有手機(jī)，而且世界上只有很小一部分人的卡路里攝入不足，比那些攝入過多的人少很多，我們要怎么看待這些事實(shí)呢？這應(yīng)該使人們認(rèn)識到，這個(gè)世界的問題總的說來并不是對基本需要的基本滿足，盡管這種需要對某些人來說是緊迫的。不幸的是，痛苦仍然普遍存在，但我們很可能會發(fā)現(xiàn)，這不是需要更多的食物來解決，而是需要更微妙地理解生活中快樂的來源（比如親密關(guān)系的存在）。 我們認(rèn)為，對于許多社會科學(xué)研究領(lǐng)域來說，對快樂缺乏興趣會使其迷失方向，從而無法理解其研究中的許多現(xiàn)象。例如，家庭社會學(xué)關(guān)注的是家庭在社會中扮演的功能性角色，而很少關(guān)注家庭團(tuán)聚時(shí)，探望兄弟、父母或孩子時(shí)的快樂。關(guān)于家庭在社會中的作用我們可以寫很多，但我們也必須注意家庭給人們帶來了多少快樂。 我們對快樂的興趣在某種程度上貫穿了近來社會科學(xué)工作的主旨。例如，舒爾（Schüll）的《設(shè)計(jì)上癮》（Addiction by Design）（2012）。這本書以令人耳目一新的細(xì)節(jié)記錄了賭博機(jī)在賭博中所占主導(dǎo)地位的方式，對問題賭徒產(chǎn)生的令人不安的影響。很明顯，賭博業(yè)正在榨取那些窮人的錢。然而，《設(shè)計(jì)上癮》中幾乎完全沒有提及的是，人們可以合法地享受賭場。這本書幾乎沒有承認(rèn)，這些機(jī)器的大多數(shù)用戶將它們作為更廣泛的社會活動的一部分來享受。舒爾將快樂定義為機(jī)械操作的產(chǎn)物，給使用者帶來痛苦的后果。然而，這是對社會科學(xué)的歪曲：一個(gè)抹去了享受的世界，取而代之的是一個(gè)隱喻了貪婪的利潤動機(jī)的社會科學(xué)寓言。這種對快樂的厭惡扭曲也可以在格拉齊安（Grazian）的大學(xué)生夜生活的人類學(xué)研究（2008）中看到。而且我們認(rèn)為任何享受都是這些活動中有價(jià)值的部分，而這些價(jià)值被抹去了，取而代之的是“標(biāo)準(zhǔn)”的社會科學(xué)對生活——在此案例中是夜生活——的敘述，將生活視為公司治理。正如對格拉齊安著作的一位書評人（Rigakos 2008）所說，如果他所研究的學(xué)生是他所認(rèn)為的毒品，那么我們都是毒品。 雖然我們對社會科學(xué)缺乏關(guān)于快樂研究有很多批判，但本書定位于技術(shù)和社會科學(xué)的領(lǐng)域之間，我們對于享受對計(jì)算機(jī)科學(xué)的重要性也很感興趣。然而，快樂對計(jì)算機(jī)科學(xué)有什么重要意義呢？這似乎是一個(gè)不尋常的應(yīng)用，難道計(jì)算機(jī)科學(xué)不是更關(guān)心算法和效率嗎？我們將首先論證認(rèn)真對待計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的重要性，并將這些應(yīng)用與計(jì)算機(jī)科學(xué)的作用聯(lián)系起來。這在計(jì)算機(jī)科學(xué)中向來不是一個(gè)特別流行的方法，計(jì)算機(jī)科學(xué)是一個(gè)試圖以客觀科學(xué)的形式（很像數(shù)學(xué)）來處理基本原理和普遍性或處理如何以及怎樣進(jìn)行“計(jì)算”這樣復(fù)雜的工程問題的科學(xué)。然而，政府資助通常伴隨著某種需求，即至少要努力與純科學(xué)之外的世界對話，或?yàn)樽约旱难芯繉ふ矣猛?。這鼓勵(lì)了計(jì)算機(jī)科學(xué)家們努力為他們*喜歡的事業(yè)或裝置提供應(yīng)用或建議，證明它們不僅僅是一個(gè)狡猾的數(shù)學(xué)游戲或拼圖，而是有可能被用來（比如）加速某種特殊的通用計(jì)算，或組合和管理武器或貨幣等。 不惡搞地說，我們應(yīng)該認(rèn)真對待這些舉措，有關(guān)計(jì)算機(jī)科學(xué)應(yīng)用的研究應(yīng)該成為計(jì)算機(jī)科學(xué)的一部分。不僅僅是為了吸引資金，也不僅僅是因?yàn)閾?dān)心我們的“社會責(zé)任”。相反，我們可以思考自己所做的，這樣就可以學(xué)習(xí)如何做得更好。有趣的技術(shù)問題不僅僅是那些從計(jì)算、爭論或發(fā)現(xiàn)中抽象出來的問題。在我們看來，科學(xué)不是孤立存在的，而是作為貫穿世界的實(shí)踐而存在的。我們認(rèn)為這個(gè)世界既是物質(zhì)的也是社會的，雖然這不是一個(gè)普遍的觀點(diǎn)。計(jì)算機(jī)科學(xué)的物理極限與使計(jì)算機(jī)科學(xué)問題得以解決的社會極限是平行的。安全問題和密碼學(xué)之所以存在，是因?yàn)槲覀兩钤谝粋€(gè)社會中，其中個(gè)人、組織和國家之間自然存在著對各種資源和產(chǎn)品的競爭。這些競爭體現(xiàn)為各種形式的沖突——其中有些是不可避免的，有些是有益的——導(dǎo)致了社會中對各種密碼學(xué)的需求，進(jìn)而導(dǎo)致一系列具有廣泛重要性和利益性的計(jì)算機(jī)科學(xué)問題。然而，這些需求并不是自然世界的結(jié)果，而是社會世界的結(jié)果。 因此，我們認(rèn)為理解社會世界和“現(xiàn)實(shí)世界”問題對計(jì)算機(jī)科學(xué)項(xiàng)目是有積極意義的。有趣的問題不僅是那些來自內(nèi)在的和計(jì)算機(jī)科學(xué)所關(guān)注的問題，而且來自不同技術(shù)系統(tǒng)應(yīng)用的問題。事實(shí)上，幾乎每一個(gè)計(jì)算機(jī)科學(xué)的成功領(lǐng)域都可以追溯到特定發(fā)現(xiàn)的應(yīng)用。因此，計(jì)算機(jī)科學(xué)從其技術(shù)的應(yīng)用中獲益匪淺——事實(shí)上，如果不考慮其應(yīng)用，人們就無法清晰地理解計(jì)算機(jī)科學(xué)。 我們的論點(diǎn)的第二部分是，如果我們開始考慮這些應(yīng)用，那么我們很快就會發(fā)現(xiàn)享受可能是計(jì)算機(jī)科學(xué)*大的應(yīng)用領(lǐng)域。游戲、電影、音樂、文件共享、社交網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)絡(luò)等等，我們甚至可以說，計(jì)算機(jī)科學(xué)的應(yīng)用主要是支持各種形式的享受。作為一個(gè)直截了當(dāng)?shù)淖C據(jù)，去年美國出售的電腦更多是用于家庭而不是辦公室。這甚至不包括4000萬臺左右的游戲機(jī)，也不包括3億部的手機(jī)。當(dāng)然，也許由于國家是計(jì)算機(jī)科學(xué)的主要資金來源，我們可能會看到一種不健康的偏袒，傾向于技術(shù)的應(yīng)用（這一點(diǎn)我們在*后一章會再次提到）。然而，這不應(yīng)讓我們誤解——因?yàn)橛?jì)算機(jī)科學(xué)與幾乎任何其他科學(xué)一樣都與享受相關(guān)聯(lián)。因此，如果計(jì)算機(jī)科學(xué)認(rèn)真對待信息系統(tǒng)的應(yīng)用，而且計(jì)算機(jī)科學(xué)的應(yīng)用與享受有關(guān)，那么我們就應(yīng)該花些時(shí)間來理解什么是享受，并將其作為計(jì)算機(jī)科學(xué)中的一個(gè)關(guān)注點(diǎn)。計(jì)算機(jī)科學(xué)在一系列新的應(yīng)用的問題領(lǐng)域提供了新的可能性，產(chǎn)生了許多新的子領(lǐng)域，解決來自快樂的和技術(shù)研究的問題。因此，快樂對社會學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)都有意義。 另一個(gè)問題是，作為一個(gè)概念，快樂不足以分析我們所強(qiáng)調(diào)的眾多應(yīng)用。這是一個(gè)足以進(jìn)行分析的概念嗎？它（比如“活動”）是否如此寬泛，以至于幾乎涵蓋了我們的活動，它是否聽起來既有智慧又宏大，但卻只給了我們*低程度的分析？例如在社會學(xué)中，快樂似乎沒有“休閑”受到的關(guān)注更多，“休閑”對我們這個(gè)學(xué)科來說是不是一個(gè)更好的稱呼？當(dāng)然，如果你想找點(diǎn)休閑，你可以去找一幫在休閑行業(yè)工作的人。人們可以用假期或在游樂園滿足自己的需要。然而，對休閑的關(guān)注卻有太多疏漏。以烹飪?yōu)槔腼兗倨跁切蓍e的一部分，但人們會認(rèn)為做意大利面和粥的日常生活不是休閑。而且技術(shù)在這個(gè)圖景中的地位是不確定的，因?yàn)樗袝r(shí)適用有時(shí)不適用。正如我們在前面所說的，視頻游戲似乎屬于休閑，但Facebook或其它社交網(wǎng)絡(luò)卻不屬于。就我們的興趣而言，雖然休閑有助于我們把注意力從工作中轉(zhuǎn)移開來，但它本身太狹隘了。

享受機(jī)器 作者簡介

作者簡介： 巴里·布朗（Barry Brown） 斯德哥爾摩大學(xué)人機(jī)交互理論教授，移動生活VINN卓越中心研究主任。 奧斯卡·朱林（Oskar Juhlin） 斯德哥爾摩大學(xué)計(jì)算機(jī)與系統(tǒng)科學(xué)系教授，移動生命優(yōu)化中心的創(chuàng)始人。 譯者簡介： 上海工程技術(shù)大學(xué)講師，上海交通大學(xué)科學(xué)技術(shù)史博士，研究方向?yàn)榭茖W(xué)史、科學(xué)哲學(xué)與科技政策等。在《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》《科學(xué)與社會》《世界科學(xué)》等期刊發(fā)表論文數(shù)篇。譯著有：《制造自然知識：構(gòu)建論語科學(xué)史》《模型與認(rèn)知：日常生活和科學(xué)中的預(yù)測及解釋》。

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