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一種人生觀 版權信息
- ISBN：9787516831953
- 條形碼：9787516831953 ; 978-7-5168-3195-3
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
一種人生觀 本書特色
1、著名哲學家馮友蘭，另一經(jīng)典代表作
馮友蘭先生是現(xiàn)代著名哲學家，曾任清華大學、西南聯(lián)大哲學系教授等職。創(chuàng)立新理學，被譽為“現(xiàn)代新儒家”。著有《中國哲學簡史》《中國哲學史》《中國哲學小史》《貞元六書》《一種人生觀》等。《一種人生觀》是他人生哲學代表作。
2、一本精心編選的圖書，系統(tǒng)而又精到地闡述了馮友蘭的人生哲學觀念
人生的目的和價值何在？怎樣獲取人生的幸福？每個人都會追問自己這些問題。本書除了收入《一種人生觀》外，還精選了馮友蘭的人生哲學隨筆《人生與哲學》。馮友蘭系統(tǒng)而精到地闡述了他的人生哲學觀念，給你理解人生的答案。
3、再現(xiàn)百年前科學與人生觀論戰(zhàn)，一一剖析不同觀念之優(yōu)劣
百年前的科學與人生觀論戰(zhàn)是20世紀20年代中國思想界出現(xiàn)的一場罕有的論戰(zhàn)，丁文江、胡適、吳稚暉、張君勱、梁啟超、張東蓀等著名思想家均介入其中。本書對這場論戰(zhàn)中不同人的觀念做了回顧，并一一剖析其觀念之優(yōu)劣，引導讀者樹立更為合理、正確的人生觀念。
4、理解馮友蘭，讀《一種人生觀》是更佳選擇
很多人讀馮友蘭，大多是從《中國哲學簡史》開始的，而有的人是從《一種人生觀》開始的。馮友蘭的著作較多，而《一種人生觀》除了較為淺顯之外，其所述能夠幫助理解人生，是閱讀馮友蘭的更佳選擇之一。
5、平裝小開本，更精美的版本
本書設計精美，紙張精良，小開本可以手執(zhí)。設計上，以馮友蘭簽名作為主體，突出主體；以色彩的遞進作為背景，傳遞出人生的縱深感。
一種人生觀 內(nèi)容簡介
人生的目的和價值何在？怎樣獲取人生的幸福？每個人都會追問自己這些問題。
本書是著名哲學家馮友蘭重要代表作，分為兩部分：“一種人生觀”和“人生與哲學”，共計21篇文章。**部分是其20世紀20年代的馮友蘭重要著作《一種人生觀》一書，第二部分“人生與哲學”是馮友蘭文章精選，是對《一種人生觀》所闡述的人生哲學觀念的補充。在本書中，馮友蘭先生從哲學角度進入，于中國傳統(tǒng)文化的精神與血脈之中攝取養(yǎng)分，為我們提供了人生觀問題的一種答案。
一種人生觀 目錄
引言 003
壹 人生之真相 006
貳 人生之目的 009
叁 活動與欲 014
肆 中和與通 018
伍 性善與性惡 021
陸 理智之地位 024
柒 詩與宗教 030
捌 內(nèi)有的好與手段的好 034
玖 “無所為而為”與“有所為而為” 037
拾 人死 041
拾壹 余論 044
人生與哲學
壹 人生哲學之比較研究 049
貳 對于人生問題的一個討論 066
叁 哲學與人生之關系（甲） 077
肆 哲學與人生之關系（乙） 082
伍 人生術 089
陸 論命運 094
柒 人生的意義及人生中的境界（甲） 100
捌 人生的意義及人生中的境界（乙） 105
玖 人生成功之因素 112
壹 人生之真相 006
貳 人生之目的 009
叁 活動與欲 014
肆 中和與通 018
伍 性善與性惡 021
陸 理智之地位 024
柒 詩與宗教 030
捌 內(nèi)有的好與手段的好 034
玖 “無所為而為”與“有所為而為” 037
拾 人死 041
拾壹 余論 044
人生與哲學
壹 人生哲學之比較研究 049
貳 對于人生問題的一個討論 066
叁 哲學與人生之關系（甲） 077
肆 哲學與人生之關系（乙） 082
伍 人生術 089
陸 論命運 094
柒 人生的意義及人生中的境界（甲） 100
捌 人生的意義及人生中的境界（乙） 105
玖 人生成功之因素 112
展開全部
一種人生觀 節(jié)選
人生與哲學
論命運
市上有許多所謂“大哲學家”也談命運，不過他們所談的命運是指“先定”，既有“先定”，就有人要“先知”它，以便從中獲利。例如預先知道某種物品將要漲價，就大量買進，便可賺錢；知道某種物品將要跌價，就去賣出，便不虧本。因此得大發(fā)其財，無怪“大哲學家”們都生意興隆了。
其實“先定”是沒有的，即使有，也無用先知。如果有先定的命，命中注定你將來要發(fā)財，到時自然會發(fā)財，命定你要做官，將來自然做官，命定了將來要討飯，自然要討飯。先知了也不能更改，不能轉變，又何必要預先知道呢！
我說的“命運”和他們所說的不同。古人孔子、孟子等也談命，如孔子說：“知天命。”莊子說：“知其不可奈何而安之若命。”孟子說：“莫之為而為者，天也。莫之致而至者，命也。”荀子說：“節(jié)遇之謂命。”我說的“命”就是他們所說的“命”。“莫之致而至”是不想他來而來，“節(jié)遇”是無意中的遭遇。這才是“命運”的真意。所以“命運”的定義就可說是一個人無意中的遭遇。遭遇只有幸和不幸，沒有理由可說。譬如說現(xiàn)今的時代是偉大的，我“幸”而生在這時代；也有人說現(xiàn)今的時代是受罪的，我“不幸”而生在這時代。我們生在這時代可以說是幸或不幸，但我們?yōu)槭裁瓷谶@時代，便沒有理由可說。命和運不同：運是一個人在某一時期的遭遇，命是一個人在一生中的遭遇。某人今年中了特種獎券，是他今年的“運”好，但是他的“命”好不好，還不一定，因為他將來如何尚不得而知。在一時期中幸的遭遇比不幸的遭遇多，是運好。在一生中，幸的遭遇比不幸的遭遇多，是命好。
普通所謂努力能戰(zhàn)勝“命運”，我以為這個“命運”是指環(huán)境而言。環(huán)境是努力可以戰(zhàn)勝的，至于“命運”，照定義講，人力不能戰(zhàn)勝，否則就不成其為“命運”。孟子說：
“知命者不立于巖墻之下。”如果一座墻快要倒了，你還以為命好，立在下面，因而壓死，都是活該，不能算是知命。又如逃警報，有人躲在一個不甚安全的地方，不意炸死了，這是他的“命”不好，也是他的遭遇不幸。努力而不能戰(zhàn)勝的遭遇才是命運。
人生所能有的成就有三：學問、事功、道德。即古人所謂立言、立功、立德。而所以成功的要素亦有三：才、命、力，即天資、命運、努力。學問的成就需要才的成分大，事功的成就需要命運的成分大，道德的成就需要努力的成分大。
要成大學問家，必須有天資，即才。俗話說：“酒有別腸，詩有別才。”一個人在身體機構上有了能喝酒的底子，再加上練習，就能成為一個會喝酒的人。如果身體機構上沒有喝酒的底子，一喝就吐，怎樣練習得會呢？作詩也是一樣，有的人未學過作詩，但是他作起詩來，形式上雖然不好，卻有幾個字很好，或有幾句很好，那種人是可以學作詩的，因為他有作詩的才。有的人寫起詩來，形式整整齊齊，平仄合韻，可是一讀之后，毫無詩味，這種人就不必作詩。一個人的才的分量是一定的，有幾分就只有幾分，學力不能加以增減。譬如寫字，你能有幾筆寫得好，就只能有幾筆寫得好。學力只不過將原來不好的稍加潤飾，使可陪襯你的好的，它只能增加量不能提高質。不過諸位不要灰心，以為自己沒有才，便不努力。你有才沒有才，現(xiàn)在還不曉得，到時自能表現(xiàn)出來，所謂“自有仙才自不知”，或許你大器晚成呢！既有天才，再加學力，就能在學問上有成就。
至于事功的建立，則是“命運”的成分多。歷史上*成功的人是歷朝的太祖高皇帝，劉邦因為項羽的不行而成功。如果項羽比他更行，他絕不會成功。學問是個人之事，成功則與他人有關。康德成為大哲學家，并不因為英國沒有大哲學家。而希特勒的能夠橫行，卻是英國的縱容和法國的疏忽所致。歷史上有些人實在配稱英雄，可是碰到比他更厲害的人，卻失敗了。有的人原很不行，可是碰著比他更不行的人，反能成功，所謂“世無英雄，遂令豎子成名”，所以事功方面的成就靠命運的成分大。“衛(wèi)青不敗由天幸，李廣無功緣數(shù)奇”，我們不應以成敗論英雄。
道德方面的成就則需要努力，和天資命運的關系小，因為完成道德，不必做與眾不同的事，只要就其所居之位，做自己應該做的事，盡倫盡職即可。人倫是社會中人與人之間的關系，一個人在社會上必須和別人發(fā)生關系，而且必須做事。能盡自己和別人的關系，做自己應該做的事，就是道德，和自己的地位高下事業(yè)大小都沒關系。不論何人，只要盡心竭力，對社會的價值是沒有分別的。正如唱戲好的人，和所扮演的角色無關，梅蘭芳登臺，不一定飾皇后。地位很闊的人不能盡倫盡職，是不道德。村夫野老能盡倫盡職，就是有道德。命運的好壞對于道德的完成也沒有關系。文天祥和史可法都兵敗身死，可算不幸。但是即使他們能存宋救明，他們在道德方面的成就也不會再增加一些。他們雖然失敗，道德的成就也不因之減少一些。不但如此，有的道德反要在不幸的遭遇下才能表現(xiàn)，如疾風勁草，亂世忠臣。孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移。”終身富貴的人，*多能做到前者。做官發(fā)財是“求之有道，得之有命”，唯有道德是“求則得之，舍則失之”，做不做的權全在自己。
有的人常常說我立志要做大學問家，或立志要做大政治家，這種人是可以失望的。因為如果才不夠，不能成為大學問家，命運欠好，不能成為大政治家。唯立志為圣賢，則只要自己努力，一定可以成功。圣賢是道德的*完成者。普通人以為圣賢需要特別的在事功文學方面的天才，那是錯誤的。孔子和孟子的成為圣賢，和他們的才干沒有關系。王陽明并不因為他能帶兵而成賢人。所以學問的成就需要才，事功的成就需要幸運的遭遇，道德的成就只要努力。
一種人生觀 相關資料
父親的一生有三方面貢獻：一、他寫出了一部完整的、運用現(xiàn)代邏輯方法的中國哲學史，是這個學科的奠基人之一；二、他建立了屬于自己的哲學體系；三、他是一位教育家。——宗璞
芝生先生（馮友蘭）走過了95年的漫長的人生道路，95歲幾乎等于一個世紀。……芝生先生以他那奇特的樂觀精神和適應能力，不斷追求真理，追求光明，忠誠于自己的學術事業(yè)，熱愛祖國，熱愛祖國的傳統(tǒng)文化，終于走完了人生長途。仰不愧于天，俯不怍于地。我們可以說他是晚節(jié)善終，大節(jié)不虧。他走了一條中國老知識分子應該走的道路。在他身上，我們是可以學習到很多東西的。——季羨林
一種人生觀 作者簡介
馮友蘭（1895—1990），字芝生，河南南陽唐河人。中國當代著名哲學家、哲學史家、教育家。1915年入北京大學文科中國哲學門，1919年留學于哥倫比亞大學研究院，師從杜威。19□4年獲博士學位。回國后，曾任廣東大學、燕京大學教授，清華大學教授、哲學系主任兼文學院院長，西南聯(lián)大哲學系教授兼文學院院長。195□年后一直任北京大學哲學系教授、中科院哲學社會科學部委員。長期從事哲學教學和研究，在哲學思想和中國哲學史研究方面自成體系，為中國哲學史的學科建設做出了重大貢獻，被譽為“現(xiàn)代新儒家”。著有《中國哲學史》《貞元六書》《中國哲學史新編》《中國哲學史論文集》《中國哲學簡史》等，均是□0世紀中國學術的重要經(jīng)典，影響深遠。
商品評論(32條)
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