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培根隨筆-全譯本
歐式風(fēng)格黑白插圖，涵蓋老一輩翻譯名家和翻譯界新銳的得意譯作，外觀典雅、精美，收藏與贈(zèng)送皆宜。
所屬叢書：
世界文學(xué)名著典藏
開(kāi)本：
32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
212
讀者評(píng)分：5分76條評(píng)論
本類榜單：文學(xué)銷量榜
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培根隨筆-全譯本 版權(quán)信息
- ISBN：9787536077195
- 條形碼：9787536077195 ; 978-7-5360-7719-5
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
培根隨筆-全譯本 本書特色
適讀人群 ：11-14歲
（1）典雅、精美的外觀，給予讀者高雅的觀感和尊貴的享受，讓讀者擁有的不僅僅是書，更是藝術(shù)品（2）品類齊全，涵蓋絕大部分著名的文學(xué)名著，讀者可隨意挑選，閱讀、收藏、送禮都很適宜；
（3）細(xì)膩逼真的歐式風(fēng)格黑白插圖，詮釋了名著的內(nèi)容精華和思想精髓，讓讀者愛(ài)不釋手；
（4）涵蓋老一輩翻譯名家和翻譯界新銳的得意譯作，精心編校，名社出品，給讀者舒適悅目的閱讀享受。
培根隨筆-全譯本 內(nèi)容簡(jiǎn)介
培根談及了政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、愛(ài)情、婚姻等話題，幾乎觸及到人類生活的方方面面。作為一名學(xué)識(shí)淵博且通曉人情世故的哲學(xué)家和思想家，他對(duì)所談及的問(wèn)題均有發(fā)人深省的獨(dú)到見(jiàn)解。該書語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，文筆優(yōu)美，趣味雋永，說(shuō)理透徹，警句迭出，幾百年來(lái)深受各國(guó)讀者喜愛(ài)。
培根隨筆-全譯本培根隨筆-全譯本 前言
“知識(shí)就是力量”的道理可謂人人皆知，但是很多人不一定知道它出自何處，言出何人。這句經(jīng)典名言就是英國(guó)散文家弗蘭西斯·培根在16世紀(jì)提出的口號(hào)。
弗蘭西斯·培根（156l——1626）是英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期劃時(shí)代的巨人。在那個(gè)學(xué)科分野不是很確切的年代，培根有著寬闊的研究領(lǐng)域，他既是科學(xué)家，也是哲學(xué)家，還是文學(xué)家。18世紀(jì)的歐洲尊他為現(xiàn)代科學(xué)之父，迄今為止他仍被奉為英美經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的創(chuàng)始人。
培根出身貴族，父親是伊麗莎白女王的掌璽大臣，母親安妮.培根是一位才女，精通希臘文和拉丁文，是加爾文教派的信徒。父親的工作背景使得培根很小就熟悉宮廷生活的禮節(jié)，他曾得到女王伊麗莎白和詹姆斯一世兩任國(guó)王的眷顧。
良好的家庭教育使培根各方面都表現(xiàn)出異乎尋常的才智，1573年培根進(jìn)入劍橋大學(xué)三一學(xué)院就讀，1584年當(dāng)選為國(guó)會(huì)議員，1602年受封為爵士，1621年受封子爵。作為國(guó)王詹姆斯一世的顧問(wèn)，培根曾深受國(guó)王的賞識(shí)？上У氖牵搅送砟辏瑹嶂杂诠γ摰呐喔粐(guó)會(huì)指控貪污受賄，囚于倫敦塔，培根從此身敗名裂。
經(jīng)歷了人生如此的巨幅震蕩以后，培根不問(wèn)政治，潛心著書立說(shuō)。復(fù)雜多變的生活經(jīng)歷也增長(zhǎng)了他的知識(shí)，豐富了他的閱歷，錘煉了他的思想，孕育了他多面又獨(dú)特的世界觀。
英國(guó)當(dāng)代傳記作家斯特萊切曾這樣描述培根：“弗蘭西斯‘培根多次被后世粗略地從正反兩面竭力加以描繪，可是在實(shí)質(zhì)上，這類方法特別不適用于像他這樣極不尋常的人物。他的心智的構(gòu)成，不是出于少數(shù)幾項(xiàng)對(duì)立成分的拼合，而是出于大量極不相同的因素的滲透。他不是有條紋的粗呢，他是閃光的綢緞。獨(dú)立思考、極度自尊、敏感多疑、野心勃勃、富有精審的鑒別能力——這種種品質(zhì)融合、交織、閃爍在一起，使他那神秘的心靈蒙上了一條大蛇的詭譎、閃光的外表。不錯(cuò)，很可以選用大蛇作為他的標(biāo)記——機(jī)靈、曲折多變、危險(xiǎn)的動(dòng)物，宇宙奧秘和美麗大地所生的子息。”
的確，從外在形象看，培根像一個(gè)機(jī)智多變的危險(xiǎn)動(dòng)物——“大蛇”。但從其性格特征看，我們不能從簡(jiǎn)單的二項(xiàng)對(duì)立成分理解培根，他屬于不同因素滲透的矛盾綜合體；斯特萊切認(rèn)為，正是這難以捉摸的多變性格，使得無(wú)論是外人，甚或是培根自己也不知道他通向了何處——一個(gè)“不自覺(jué)的賣友者”、“高傲的諂媚者”，*后落得人們“見(jiàn)到這種高雅的智慧陷落并且掙扎在它自身織就的蛛網(wǎng)里，都要?jiǎng)e轉(zhuǎn)身去不忍細(xì)看”的悲劇境地。①難怪斯特萊切疑慮重重地嘆道：“誰(shuí)解釋得了培根？”其實(shí)，在斯特萊切的《伊麗莎白女王和埃塞克斯伯爵》傳記中，培根作為一個(gè)不可或缺的配角，呈現(xiàn)了與史書不同的面孔，多了一個(gè)讓大眾認(rèn)識(shí)培根的不同維度，也豐富了培根的形象，對(duì)于這樣一個(gè)極不尋常的人，我們只能盡可能靠近他，永遠(yuǎn)無(wú)法走進(jìn)他。
在16世紀(jì)那個(gè)大變革的時(shí)代，他是一位理性主義的思想家，而不是一個(gè)執(zhí)迷的宗教偏執(zhí)狂；他是一位經(jīng)驗(yàn)論學(xué)者，而不是詭辯學(xué)家；他是一位政客兼法學(xué)家；他是一位友人，有時(shí)候又缺乏良知……
他的**部重要著作《隨筆》*初發(fā)表于1597年，當(dāng)初只有10篇散文構(gòu)成，以后又逐年增補(bǔ)，至1612年增至38篇，經(jīng)過(guò)二十年的追加之后，至1625年達(dá)到58篇。這些散文隨筆囊括了哲學(xué)、人生、科學(xué)、文學(xué)、歷史等方面，圍繞與人有關(guān)的幾個(gè)主題，傾訴對(duì)世事洞察秋毫的經(jīng)驗(yàn)之談，言簡(jiǎn)意賅、睿智奪目。
論述與他人的關(guān)系，有一種直達(dá)事物靈魂的卓識(shí)，如《談父母與子女》《談?dòng)颜x》《談黨派》《談司法》等。
在《談父母與子女》里，談及父母與子女的關(guān)系既是人與他人的關(guān)系，可又是一種特殊的關(guān)系。這里既有父母對(duì)子女的期望，因?yàn)樗粌H存在著家族的傳承，還有自己事業(yè)的延續(xù)；也有子女習(xí)慣、性格的養(yǎng)成，通常老大、老二深受器重，老小備受嬌慣，居中的幾個(gè)好像被父母遺忘，然而事實(shí)往往證明他們*有出息。父母對(duì)子女應(yīng)該管教嚴(yán)格，可是金錢不要控制得太緊，否則容易導(dǎo)致子女卑賤、取巧，與下流人為伍。這里論及的父母與子女的關(guān)系，其實(shí)涉及的是家庭教育問(wèn)題，字里行間強(qiáng)調(diào)的是家庭教育的重要性，父母對(duì)子女的教育態(tài)度和方式可能會(huì)影響子女的一生。由此看來(lái)，父母承擔(dān)的不僅僅是對(duì)子女的撫養(yǎng)義務(wù)，教育和教育方式的得當(dāng)與否對(duì)一代人的成長(zhǎng)更為重要。在《談?dòng)颜x》中，培根認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)真心的朋友，你可以傳達(dá)你的憂愁和歡悅，所以擁有真正的友誼，就有如教堂以外的懺悔一樣，你可以釋懷心中所有的事情。友誼有三種功效：其一，頤養(yǎng)感情，其二，助長(zhǎng)理智，其三，有另一個(gè)自己的作用。對(duì)于“喜歡孤獨(dú)的人不是野獸，便是神靈”的格言，培根在進(jìn)行了論證之后，提出了對(duì)“孤獨(dú)”的理解，他認(rèn)為，凡是天性不易于交友的人，其性情來(lái)自禽獸而不是人類，所以喜歡孤獨(dú)的人不會(huì)是神靈。
論述人自身的修養(yǎng)，有一種常人不具備的鞭辟入里，如《談學(xué)養(yǎng)》《談養(yǎng)生之道》《談厄運(yùn)》《談榮譽(yù)與名聲》等。
在《談學(xué)養(yǎng)》中，培根指出，天性伶俐者鄙薄學(xué)養(yǎng)，土牛木馬驚奇學(xué)養(yǎng)，智者運(yùn)用學(xué)養(yǎng)，神智上的障礙可通過(guò)適當(dāng)?shù)膶W(xué)養(yǎng)來(lái)根治。歷史使人明智，詩(shī)歌使人韶秀，數(shù)學(xué)使人縝密，科學(xué)使人深沉，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭學(xué)使人善辯：“學(xué)養(yǎng)終成性格”。在《談厄運(yùn)》中，培根認(rèn)為，奇跡多是在厄運(yùn)中出現(xiàn)的，厄運(yùn)所帶來(lái)的福祉更大。培根一生追逐名利，渴望高位，及至晚年榮譽(yù)和恥辱幾乎紛至沓來(lái)，令其應(yīng)接不暇，這“厄運(yùn)”的反思和領(lǐng)悟是不是發(fā)自內(nèi)心的體驗(yàn)?zāi)兀?
論述對(duì)世界的理解，有一種對(duì)惡行和愚昧的痛徹肺腑的批判，如《談?wù)胬怼贰墩劶刀省罚ā墩勝潛P(yáng)》等。
在《談?wù)胬怼分校?培根討論了神學(xué)上的真理，哲學(xué)上的真理，世俗的真理。文章結(jié)尾，培根用一個(gè)預(yù)言作了意味深長(zhǎng)的總結(jié)：“有人預(yù)言：基督再來(lái)時(shí)，他在世上將難遇誠(chéng)信。因此謊言是吁請(qǐng)上帝審判人類的*后鐘聲。此言對(duì)于虛偽和背信的劣跡真可謂描述得再高明不過(guò)了。”培根以預(yù)言的敘述方式對(duì)人類提出了理性的批判。在《談嫉妒》中他寫道：“魔鬼被稱作‘夜里在麥田里撒稗子的嫉妒者’，因?yàn)榧刀士偸鞘侄谓苹，暗中行事，損害麥子之類的好東西！痹凇墩勝潛P(yáng)》里他寫道：“贊揚(yáng)是才德的反映！绻鼇(lái)自凡夫俗子，那一般是虛假無(wú)用的，……因?yàn)樵S多大才大德，凡夫俗子是不明白的，……*高尚的才德他們渾然不覺(jué)。”培根對(duì)人類的惡行惡習(xí)深惡痛絕，在文藝復(fù)興那個(gè)對(duì)人類大唱贊歌的變革時(shí)代，培根像個(gè)先知，剖析人類的惡習(xí)，表現(xiàn)出哲人深深的擔(dān)憂。
培根散文的*大特點(diǎn)是強(qiáng)烈的時(shí)代精神——理性精神。作為文藝復(fù)興時(shí)期的文化巨人之一，培根和同時(shí)代的人文主義思想家一樣，崇尚理性，追求科學(xué)，相信真理。在《談?wù)胬怼芬晃闹，培根把“真理”提到至高無(wú)上的地位，他指出：“作為自身唯一仲裁者的真理卻教導(dǎo)說(shuō)：追求真理，……認(rèn)識(shí)真理，……相信真理，……真理才是人性的至福至善！边@些思想中體現(xiàn)了對(duì)唯心觀念的質(zhì)疑，是理性精神的張揚(yáng)。
培根擅長(zhǎng)探索和分析人的靈魂深處，善于透過(guò)現(xiàn)象深究思想，培根的作品極具張力、富有彈性。這種張力和彈性不僅僅是風(fēng)格的因素所致，更多的是來(lái)源于他寬廣的視野和博大精深的知識(shí)儲(chǔ)備，所以舉凡道德、哲學(xué)、宗教和心理等原因，他都信手拈來(lái)，皆成文章。
培根散文篇幅短小，活潑靈動(dòng)。很多文章不足一千字，卻孕育著深刻的哲理。他常常通過(guò)講故事的方式、比較的手法、邏輯嚴(yán)密的推理步驟，陳述道理，表達(dá)觀點(diǎn)。
運(yùn)用故事、傳說(shuō)、笑話、文學(xué)作品中的人物或情節(jié)來(lái)說(shuō)理是培根隨筆的顯著特征。在培根隨筆中，有很多來(lái)源于《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》、《伊索寓言》、古羅馬和古希臘神話傳說(shuō)中的故事，培根巧妙地通過(guò)這些經(jīng)典中的故事，加強(qiáng)其說(shuō)理的可信度，增加說(shuō)理的形象性，語(yǔ)言輕松幽默。
培根善用類比的方式把深刻的道理或抽象的思想形象化。用形象的事物進(jìn)行類比，通俗易懂。在Ⅸ談厄運(yùn)》的結(jié)尾，培根先用這樣一個(gè)類比：“在編織和刺繡中，陰暗的底子上明快的圖案比明快的底子上陰暗的圖案更加喜人。”然后直接亮出觀點(diǎn)，收束文章，真是言簡(jiǎn)意賅：“幸運(yùn)*能揭露惡行，而厄運(yùn)則*能發(fā)現(xiàn)美德！
培根的散文為后世英國(guó)散文的發(fā)展提供了新的范本。雖然大家公推法國(guó)蒙田為隨筆的創(chuàng)始人，培根也經(jīng)常引用蒙田，但其實(shí)培根和蒙田是同時(shí)代作家，前后相隔十幾年而已，他們風(fēng)格相近，有時(shí)互補(bǔ)，他們倆同為后代散文隨筆的楷模。
培根廣博的視野和多方面的才華，使得他在多個(gè)領(lǐng)域皆有建樹(shù)。他*早總結(jié)出科學(xué)實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)方法，人們稱之為歸納法，對(duì)近代科學(xué)發(fā)展起到了廣泛的指導(dǎo)作用。培根也是除舊立新的思想革新者，他對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的科學(xué)觀和傳統(tǒng)邏輯思維方式的批判為自然科學(xué)的發(fā)展掃清了道路。我們閱讀培根，不僅僅是他的隨筆，我們更讀培根——這個(gè)豐富的人。
培根隨筆-全譯本 目錄
一 談?wù)胬?
二 談死亡
三 談宗教統(tǒng)一
四 談報(bào)復(fù)
五 談厄運(yùn)
六 談作假與掩飾
七 談父母與子女
八 談結(jié)婚與獨(dú)身
九 談嫉妒
十 談愛(ài)情
十一 談高位
十二 談膽大
十三 談善與性善
十四 談貴族
十五 談叛亂與騷動(dòng)
十六 談無(wú)神論
十七 談迷信
十八 談旅游
十九 談君權(quán)
二十 談?wù)娭G
二十一 談拖延
二十二 談狡猾
二十三 談利己之道
二十四 談革新
二十五 談快捷
二十六 談假聰明
二十七 談?dòng)颜x
二十八 談花銷
二十九 談國(guó)家的真正強(qiáng)大
三十 談養(yǎng)生之道
三十一 談猜疑
三十二 談話語(yǔ)
三十三 談殖民地
三十四 談財(cái)富
三十五 談?lì)A(yù)言
三十六 談野心
三十七 談假面劇與演武會(huì)
三十八 談人的天性
三十九 談習(xí)慣與教育
四十 談幸運(yùn)
四十一 談放債
四十二 談青年與老年
四十三 談美
四十四 談殘疾
四十五 談建房
四十六 談園林
四十七 談協(xié)商
四十八 談隨從與朋友
四十九 談求情辦事者
五十 談學(xué)養(yǎng)
五十一 談黨派
五十二 談禮貌
五十三 談贊揚(yáng)
五十四 談虛榮
五十五 談榮譽(yù)和名聲
五十六 談司法
五十七 談憤怒
五十八 談事變
二 談死亡
三 談宗教統(tǒng)一
四 談報(bào)復(fù)
五 談厄運(yùn)
六 談作假與掩飾
七 談父母與子女
八 談結(jié)婚與獨(dú)身
九 談嫉妒
十 談愛(ài)情
十一 談高位
十二 談膽大
十三 談善與性善
十四 談貴族
十五 談叛亂與騷動(dòng)
十六 談無(wú)神論
十七 談迷信
十八 談旅游
十九 談君權(quán)
二十 談?wù)娭G
二十一 談拖延
二十二 談狡猾
二十三 談利己之道
二十四 談革新
二十五 談快捷
二十六 談假聰明
二十七 談?dòng)颜x
二十八 談花銷
二十九 談國(guó)家的真正強(qiáng)大
三十 談養(yǎng)生之道
三十一 談猜疑
三十二 談話語(yǔ)
三十三 談殖民地
三十四 談財(cái)富
三十五 談?lì)A(yù)言
三十六 談野心
三十七 談假面劇與演武會(huì)
三十八 談人的天性
三十九 談習(xí)慣與教育
四十 談幸運(yùn)
四十一 談放債
四十二 談青年與老年
四十三 談美
四十四 談殘疾
四十五 談建房
四十六 談園林
四十七 談協(xié)商
四十八 談隨從與朋友
四十九 談求情辦事者
五十 談學(xué)養(yǎng)
五十一 談黨派
五十二 談禮貌
五十三 談贊揚(yáng)
五十四 談虛榮
五十五 談榮譽(yù)和名聲
五十六 談司法
五十七 談憤怒
五十八 談事變
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培根隨筆-全譯本 節(jié)選
《培根隨筆（全譯本）/世界文學(xué)名著典藏》：
“真理為何物？”彼拉多①戲言相問(wèn)，但并不指望回答。
誠(chéng)然，總有人喜歡朝三暮四，認(rèn)定固守信仰無(wú)異于枷鎖加身，所以無(wú)論行為思想均追求隨心所欲。雖然此類哲人俱已往矣，但仍有巧舌如簧之士跟他們一脈相承，然而氣血之剛烈已遠(yuǎn)遜于古人矣。
但人們依然偏愛(ài)虛假，究其原因不僅由于尋求真理得不辭艱辛，也不僅由于發(fā)現(xiàn)真理后反而使人的思想作繭自縛，而且還來(lái)源于人們的一種劣根性：嗜假成癖。晚期的希臘哲學(xué)流派中有一派人考察過(guò)這個(gè)問(wèn)題，對(duì)人們?yōu)楹蜗矚g虛假百思不得其解：如果說(shuō)詩(shī)人弄虛以尋歡，商人作假為牟利，那一般人就只有為虛假而愛(ài)虛假了。個(gè)中緣由我也難以相告，也許真理恰如磊落的天光，所有假象、盛典在燭光下顯得典雅堂皇，但經(jīng)它一照，則難免窮形盡相。真理也許等價(jià)于一顆珍珠，只有在日光映照下才盡顯璀璨，但卻趕不上鉆石、紅玉，它們?cè)诠夤株戨x中大放異彩。摻假總能增添樂(lè)趣。倘若從人的頭腦里除去愚蠢的見(jiàn)解、媚悅的憧憬、錯(cuò)誤的估價(jià)、自欺欺人的幻想之類的東西，那么所剩的只是一些卑微貧乏的意念，充斥著憂郁、惡意，甚至自己也感到厭惡，對(duì)此恐怕無(wú)可置疑吧？有位先哲尖刻地將詩(shī)歌稱為“魔鬼之酒”①，因?yàn)樗畛淙说南胂螅玫闹徊贿^(guò)是虛假的影子而已。然而有害的并不是掠過(guò)心田一晃而去的虛假，而是上文所說(shuō)的沉積心底、安如磐石的虛假。
盡管這些東西浸透了人們墮落的思想感情，然而作為自身唯一仲裁者的真理卻教導(dǎo)說(shuō)：追求真理，是向它求愛(ài)求婚；認(rèn)識(shí)真理，是與它相親相依；相信真理，是用它盡興盡歡，所以真理才是人性的至福至善。上帝創(chuàng)造天地萬(wàn)物的數(shù)日內(nèi)，他*初的造物為感性之光，*后的造物是理性之光；而后，他安息日的工作便是以其靈昭示眾生②。起初，他將光明吐向萬(wàn)物混沌的表面，繼而又將光明吹入世人的面龐，如今他依然將光明向其選民的臉上噴射。有一位詩(shī)人。給他那一派人增光不少，從而讓該派不比別派遜色，他的話非常精辟：“佇立于岸邊遙望艦船顛簸海面可謂樂(lè)事，據(jù)守在城堡憑窗俯視兩軍將士鏖戰(zhàn)腳下亦屬樂(lè)事；然任何快樂(lè)與登臨真理之巔（一座雄視萬(wàn)象的高山，空氣永遠(yuǎn)清新、寧?kù)o）俯瞰下面谷中的謬誤、彷徨、迷霧和風(fēng)雨相比，皆會(huì)黯然失色！钡^望此景須懷悲天憫人之心，切勿現(xiàn)顧盼自雄之態(tài)。當(dāng)然，如若人心能動(dòng)于仁愛(ài)，安于天意，圍繞真理之軸旋轉(zhuǎn)，那人間就無(wú)異于天堂了。
從神學(xué)和哲學(xué)真理轉(zhuǎn)向?yàn)槿颂幨赖恼嬲\(chéng)，即便那些并不按真理辦事的人也會(huì)承認(rèn)，做事光明正大乃人性之榮光，弄虛作假猶如金幣和銀幣中的合金，它可以擴(kuò)大金銀的流通，但卻貶損了它們的價(jià)值。這些迂曲拐彎的行徑猶如蛇行，蛇不用腳走，而靠肚爬，行狀甚為卑劣。人若被發(fā)現(xiàn)有陽(yáng)奉陰違、背信棄義之嫌，那可是無(wú)以復(fù)加的奇恥大辱。蒙田①在探討謊言為何可恥可惡時(shí)說(shuō)得真好：“仔細(xì)想來(lái)，說(shuō)人撒謊就等于說(shuō)他蔑視上帝、懼怕凡人，因?yàn)橹e言是直面上帝而逃避凡人的！庇腥祟A(yù)言：基督再來(lái)時(shí)，他在世上將難遇誠(chéng)信。②因此謊言是吁請(qǐng)上帝審判人類的*后鐘聲。此言對(duì)于虛偽和背信的劣跡真可謂描述得再高明不過(guò)了。
二談死亡
（1612年作1625年增訂）
成人懼怕死亡恰如兒童怕進(jìn)黑暗；兒童天生的恐懼隨著故事同步增長(zhǎng)，成人情況亦然。靜觀死亡，將它視為罪惡的報(bào)應(yīng)①，看作去另一世界的必由之路，當(dāng)屬神圣虔誠(chéng)之見(jiàn)。。然而，懼怕死亡，將其視為應(yīng)向自然交納的貢品，則是愚陋之談。而在宗教沉思錄中，時(shí)而混雜著虛幻迷信色彩。在一些修士的修行記中，你會(huì)讀到此類文字：人當(dāng)自忖，若指尖遭受擠壓折磨尚有鉆心之痛，進(jìn)而推想死亡之際，全身腐朽化解，其痛又當(dāng)如何。其實(shí)，死亡時(shí)經(jīng)歷的苦痛比一肢受刑要輕松百倍，因?yàn)?致命的部位未必*敏感。一位言者以哲人與凡人的雙重身份說(shuō)出如下妙語(yǔ)：“死亡的聲勢(shì)比死亡本身更為恐怖！雹谏胍、驚厥、面無(wú)血色、親朋哭泣、黑衣黑幔、喪葬儀式，諸如此類使死亡顯得怵目驚心。
值得注意的是，人心中的情感盡管脆弱，但并非不能抗御對(duì)死亡的恐懼。既然人身旁簇?fù)碇敲炊嗄軕?zhàn)勝死亡的幫手，死亡就未必那么可怕。復(fù)仇戰(zhàn)勝死亡，愛(ài)情蔑視死亡，榮譽(yù)渴望死亡，悲哀奔赴死亡，恐懼搶占死亡。此外，我們還從史書中讀到：奧托皇帝自殺之后，哀憐之心（一種*溫柔的情感）煽誘眾人紛紛效死，純粹為了表示對(duì)皇上的哀憐之情和身為追隨者的耿耿忠心。此外，塞內(nèi)加認(rèn)為“苛求”和“膩煩”也會(huì)使人舍生求死：“想一想你將同樣的事情做了多少遍，不僅勇敢和痛苦之輩想一死了之，連苛求之人也想一了百了！薄抟粋(gè)人盡管既不勇敢也不痛苦，但反反復(fù)復(fù)做同一件事的膩煩也足以令他萌生死念。
同樣值得注意的是，死亡的I臨近對(duì)英雄豪杰影響甚微，因?yàn)檫@種人到了*后一刻仍不改本色。奧古斯都·愷撒②臨死還說(shuō)這樣的贊語(yǔ)：“永別了，利維婭！終生勿忘我們夫妻一場(chǎng)。”③提比略④臨死還在作假，正如塔西佗。所言：“提比略體力衰竭，但虛偽依舊！表f斯巴薌⑥死到臨頭，還坐在凳子上調(diào)笑：“我想，我就要成神了。”加爾巴④死時(shí)還引頸陳詞：“砍吧，倘若這樣做有益于羅馬人民的話！比盏倌埂とS魯。臨死前還在處理政務(wù)，他說(shuō)：“要是還要我辦什么事，那就快點(diǎn)。”諸如此類，不勝枚舉。
……
培根隨筆-全譯本 作者簡(jiǎn)介
弗蘭西斯·培根，出生于1561年1月22日，是英國(guó)著名的哲學(xué)家、散文作家、政治家。這位不朽的巨人是一位全才、多面手，他不僅在文學(xué)、哲學(xué)上有頗深的造詣，在自然科學(xué)領(lǐng)域也取得了重大的成就，是一位并不多見(jiàn)的文理雙全的學(xué)者，是馬克思口中的“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。
培根出生于倫敦一個(gè)高級(jí)官員家庭。他的父親尼古拉·培根爵士貴為伊麗莎白女王的掌璽大臣。這樣顯赫的出身，讓培根很早就有了出入宮廷的機(jī)會(huì)。他曾擔(dān)任掌璽大臣和大法官的職位。臨近晚年，培根脫離了政治活動(dòng)，開(kāi)始專門從事不同的學(xué)術(shù)研究。
弗朗西斯·培根是新貴族的思想代表，他反對(duì)君權(quán)神授和君權(quán)無(wú)限，主張限制王權(quán)；擁護(hù)清教，主張改革，但反對(duì)革命。培根反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)，提出知識(shí)就是力量。他是一個(gè)意識(shí)到科學(xué)及科學(xué)方法論的歷史意義，并且通過(guò)分析和確定的方法來(lái)表達(dá)它的應(yīng)用方式，給予科學(xué)運(yùn)動(dòng)新的發(fā)展方向和動(dòng)力的哲學(xué)家。在哲學(xué)上，他提出唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的一系列原則，認(rèn)為感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的開(kāi)端，它是完全可靠的，是一切知識(shí)的泉源。他重視制定系統(tǒng)的歸納邏輯，強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)對(duì)認(rèn)識(shí)的作用。1605年他出版了**本書《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》，這也是詮釋他的見(jiàn)解的一本通俗讀物。主要論述“學(xué)問(wèn)和知識(shí)的功效，兼及增廣知識(shí)的價(jià)值和榮耀”。1620年出版的《新工具論》是培根重要的著作。這部著作基本上是號(hào)召人們采用實(shí)驗(yàn)調(diào)查法，哲學(xué)家把它看成是從古代唯物論向近代唯物論轉(zhuǎn)變的先驅(qū)。培根計(jì)劃分六個(gè)部分來(lái)寫一部巨著《偉大的復(fù)興》，直到他去世時(shí)這個(gè)計(jì)劃也沒(méi)有完成。
培根也是優(yōu)秀的散文家，他在1624年出版的《論說(shuō)文集》，文筆優(yōu)美，令人印象深刻。其中有很多名言警句，如：讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，物理學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯；凡有所學(xué)，皆成性格。
商品評(píng)論(76條)
- 主題：
花城出版社的名著系列，這套共162本。書脊設(shè)計(jì)的很好看，而且價(jià)格相對(duì)其他出版社（人民文學(xué)、譯林）便宜，非常適合拿家砌墻
- 主題：培根隨筆簡(jiǎn)介
《培根隨筆》是英國(guó)哲學(xué)家、文學(xué)家弗朗西斯·培根創(chuàng)作的隨筆集。 隨筆主要是收錄了一些議論性質(zhì)的短文，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、愛(ài)情、婚姻、友誼、藝術(shù)、教育、倫理等方方面面，其中的《論讀書》 《論真理》《論嫉妒》《論死亡》寫得語(yǔ)言簡(jiǎn)潔文筆優(yōu)美，說(shuō)理透徹，警句迭出，蘊(yùn)含著培根的思想精華，是培根文學(xué)方面的代表作。 《培根隨筆》是英國(guó)隨筆文學(xué)的開(kāi)山之作，以其簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言、優(yōu)美的文筆、透徹的說(shuō)理、迭出的警句，在世界文學(xué)史上占據(jù)了重要的地位，被譯成多種文字出版。1985年被美國(guó)《生活》雜志評(píng)選為“人類有史以來(lái)的20種最佳書”之一；同年入選美國(guó)《優(yōu)良讀物指南》的推薦書目。
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