南懷瑾新舊教育的變與惑
南師談?wù)撉嗌倌杲逃龁栴}的一部非常重要的著作。
預(yù)估到手價(jià)是按參與促銷活動(dòng)、以最優(yōu)惠的購買方案計(jì)算出的價(jià)格(不含優(yōu)惠券部分),僅供參考,未必等同于實(shí)際到手價(jià)。
-
>
心靈元?dú)馍?/p>
-
>
縣中的孩子 中國(guó)縣域教育生態(tài)
-
>
(精)人類的明天(八品)
-
>
厭女(增訂本)
-
>
這樣學(xué)習(xí)才高效/楊慧琴
-
>
心理學(xué)經(jīng)典文叢:女性心理學(xué)
-
>
中國(guó)文化5000年
南懷瑾新舊教育的變與惑 版權(quán)信息
- ISBN:9787506083065
- 條形碼:9787506083065 ; 978-7-5060-8306-5
- 裝幀:簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù):暫無
- 重量:暫無
- 所屬分類:>
南懷瑾新舊教育的變與惑 本書特色
南先生一生極為重視教育,尤其重視青少年教育問題,認(rèn)為這直接關(guān)系到中華文化的發(fā)展和明天。針對(duì)青少年普遍感到迷惘、彷徨的癥結(jié)所在,他親自撰文,結(jié)合自己的親身經(jīng)歷和感受,從當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)問題,如心理問題、二十世紀(jì)的政治哲學(xué)思想問題等,追溯到幾千年前的歷史文化,層層剖析前因后果,句句發(fā)人深省。本書中的一系列文章曾于一九七六年陸續(xù)在《人文世界》雜志連載,后合編成冊(cè),一九七七年以《二十世紀(jì)青少年的思想與心理問題》為名由老古出版公司出版,受到社會(huì)各界的推崇,引起強(qiáng)烈共鳴,被譽(yù)為“當(dāng)前社會(huì)之解剖書”、“青少年思想教育之診斷書”、“中西文化交流之過濾書”等。一九八四年三月第三版時(shí)改名為《新舊的一代》,復(fù)旦大學(xué)出版社在一九九零年出版簡(jiǎn)體版時(shí)又將書名改為《亦新亦舊的一代》。我們?cè)谥匦戮庉嫳緯^程中,一致認(rèn)為本書是南師談?wù)摻逃龁栴}的一部非常重要的著作,應(yīng)引起重視,經(jīng)劉雨虹老師重新審定,改名為《新舊教育的變與惑》。
南懷瑾新舊教育的變與惑 內(nèi)容簡(jiǎn)介
南懷瑾先生一生極為重視教育,尤其重視青少年教育問題。針對(duì)青少年普遍感到迷惘、彷徨的癥結(jié)所在,結(jié)合自己的親身經(jīng)歷和感受,他親自撰寫了一系列文章,深入淺出地考察了中國(guó)兩千多年教育概況,并著重講述了20世紀(jì)以來東西文化的交流、新舊教育制度及思想的改革演變,指出,這一切乃是歷史趨勢(shì)中自然的現(xiàn)象,文化思想在變動(dòng)時(shí)代必起的波瀾,也是人類歷史分段生命中當(dāng)然的病態(tài)。我們應(yīng)正本清源地反思家庭教育、社會(huì)教育和學(xué)校教育,修正學(xué)風(fēng),建立一番復(fù)興文化的新氣象。分析如抽絲剝繭層層深入,論述精辟句句發(fā)人深省,是對(duì)中國(guó)教育非常重要的一部論著。
南懷瑾新舊教育的變與惑 目錄
南懷瑾新舊教育的變與惑 節(jié)選
一、不滿現(xiàn)實(shí) 生為二十世紀(jì)末期的中國(guó)青年,身受古今中外思潮的交流、撞激,思想的彷徨與矛盾,情緒的郁悶與煩躁,充分顯示出這時(shí)代的紊亂與不安,因此形成了青少年們的病態(tài)心理。代表上一代的老輩子人物,悲嘆窮廬,傷感“世風(fēng)日下”、“人心不古”,大有日暮途窮、不可一日的憂慮;正在茁壯中的少年,既無高瞻遠(yuǎn)矚,更不知道如何去后顧深思,前路茫茫,一片空白,在無所適從的情態(tài)中,陷于煩悶。這是老一輩子的人應(yīng)該擔(dān)替的罪過?或是這一代青年們的錯(cuò)誤呢?其實(shí),誰也沒有罪過;不能把這個(gè)責(zé)任,推諉給誰來單獨(dú)承當(dāng)。這是歷史趨勢(shì)中自然的現(xiàn)象,文化思想在變動(dòng)的時(shí)代中必起的波瀾,也是人類歷史分段生命中當(dāng)然的病態(tài)?! ∪缫v究責(zé)任誰屬的問題,在兩千多年前的東方,當(dāng)中國(guó)春秋時(shí)期,遭逢歷史的巨變,我們公認(rèn)的圣人孔子,著述《春秋》大義,是把這種過錯(cuò),責(zé)之于當(dāng)時(shí)身在其位、力足以謀國(guó)的“賢者”。孔子這種論斷的是與否,那是歷史哲學(xué)上的一個(gè)問題,姑且不論。但至少要知道在春秋時(shí)代,教育和知識(shí)并不普及,因此所謂“賢者”的士大夫們,的確是義不容辭、難逃其咎的。而當(dāng)時(shí)印度的圣人釋迦牟尼,創(chuàng)立佛教,敷揚(yáng)佛法,卻認(rèn)為歷史變亂的罪過,是人類與一切眾生的共同“業(yè)力”所造成。當(dāng)共同“業(yè)力”構(gòu)成大勢(shì)所趨的時(shí)期,猶如轉(zhuǎn)動(dòng)速度極快的火輪,當(dāng)它正在旋轉(zhuǎn)的時(shí)候,誰也無法插手使其停止、阻撓或堵塞,只是增加旋力發(fā)生巨變而已??鬃拥牡览硎恰耙蛉苏撌馈?,所以《春秋》責(zé)備賢者。釋迦的道理是“因世論人”,所以佛法的觀點(diǎn),便深深悲嘆眾生的“定業(yè)”難移。此外,老子的“無為”、“因應(yīng)”觀點(diǎn),也正同此理而立論。我們?nèi)鐝摹耙蚴勒撊恕钡挠^點(diǎn)來說,釋迦歷史哲學(xué)的觀念,自有其充分理由的論據(jù)。如果根據(jù)此理,大有可能會(huì)袖手旁觀,喟然嘆息蕓蕓眾生至可憐憫而已。如果從“因人論世”的觀點(diǎn)來說,“天下興亡,匹夫有責(zé)”。為了承先而啟后,繼往而開來,那么生逢歷史時(shí)代劇變中,對(duì)于現(xiàn)代青少年的思想與心理問題,必須要檢討疏通,求其開展新運(yùn)。但要檢查現(xiàn)代青年思想的病根所在與心理病態(tài)形成的原因,又必須要從歷史文化演變的過程中,追溯前因與后果,再來尋求治療的藥方?! ∮肋h(yuǎn)不滿現(xiàn)實(shí)的歷史心理 在五六十年前的前輩時(shí)代,也正是我們出生成長(zhǎng)的階段,我們也正如現(xiàn)代青年一樣,具有勇敢、決心、幻想、沖動(dòng)的情緒,同時(shí)更有不可一世的氣概。但也正和現(xiàn)在青少年相似,懷有無比的彷徨、郁悶、煩躁和敵視現(xiàn)實(shí)、否認(rèn)一切的心理。這是十九世紀(jì)末期和二十世紀(jì)初期,新舊文化思想開始交替,東西方文化邁向交流融匯,激起中國(guó)文化新思潮的巨浪階段。由裹成三寸金蓮的小足,解放為大足,終身不出閨房一步的女子,爭(zhēng)取男女平權(quán)。男子們由終日背誦之乎者也,提考籃、穿長(zhǎng)袍馬褂上京求名,而變?yōu)閷懽髂貑岚。揽蠥BCD,割須剃發(fā),穿上西裝革履,大談洋務(wù)與西學(xué),夸為識(shí)時(shí)務(wù)的俊杰??傊?,事無巨細(xì),學(xué)無古今,人無老少,一切都在求變、待變、必變的巨變過程中。我們所接觸的中年以上的老前輩們,他們面對(duì)此情此景,滿腔憂患,無限感傷,隨時(shí)隨地都在搖頭嘆息“人心不古”、“世風(fēng)日下”,而進(jìn)入暮年晚景的低潮,含悲抱憤而去。但在無情歲月的推排之下,曾幾何時(shí),我們這些青少年們,不滿當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)和輕視、否定當(dāng)時(shí)老前輩們搖頭嘆息的情景,也漸漸地進(jìn)入我們的心境,成為生活習(xí)慣的一種自然姿態(tài)。到了第二次世界大戰(zhàn)前后,不知不覺,自己也進(jìn)入中年,昔日老前輩們不滿現(xiàn)實(shí)的嘆息感言,又漸漸地出自我們之口。這種循環(huán)性的歷史悲劇,猶如新舊交響的樂章,具有時(shí)代性旋律的哀怨,永遠(yuǎn)存在于歷史的陰影里。這也正是說明歷史時(shí)代的途程在不斷地向前推進(jìn),而人類在時(shí)代的輪轉(zhuǎn)中,卻永遠(yuǎn)不滿現(xiàn)實(shí)。不論任何時(shí)代,青少年們固然如此,老年人們又何嘗不如此!由于這個(gè)憬悟,我常警醒自己,不必憂傷,不必感嘆,假如我過去了,太陽照樣會(huì)從東方升起,歷史依舊會(huì)演變下去,后一代的人們也許比我們活得更有趣,更快樂,也可能更瘋狂。 時(shí)代演變中的思想與感情 由于身歷其境,而了解人們歷史循環(huán)性不滿現(xiàn)實(shí)的通病,進(jìn)而探尋這種隨時(shí)代年齡而發(fā)生差異的思想與心理原因,便可知道人類的感情作用經(jīng)常會(huì)左右理智慧思的極限。人的感情,不但對(duì)個(gè)人私心事物有占有把握的牢固性,同時(shí)對(duì)于具有歷史性的生活形態(tài)和精神思考的習(xí)慣、文化背景、時(shí)間和空間的慣適,也都有濃厚的感情作用。每當(dāng)歷史隨時(shí)代的推進(jìn)而演變的時(shí)候,由于人們舊有歷史的牢固習(xí)慣,只能接受漸變的推排,極難適應(yīng)突變的打擊。尤其對(duì)于眼前現(xiàn)實(shí)的精神生活,與耳目感官日常周遭事物引發(fā)的感想,例如與社會(huì)秩序、家庭環(huán)境有關(guān)的道德規(guī)范,行為的善惡標(biāo)準(zhǔn)等觀念,在歷史文化變更的過程中,*容易引起青少年的心理反應(yīng)和老輩子的傷感。尤其在二十世紀(jì)末期的劇變中,更為顯著。站在我們這一代的立場(chǎng),看到下一代的墮落和瘋狂,真有不勝扼腕嘆息之感。如果經(jīng)過一番深思熟慮,檢討歷史文化演變的得失、前因后果,便可比較客觀地了解青少年們思想與心理趨向的矛盾。在這個(gè)時(shí)代中,舊的過去了,新的還未產(chǎn)生,隨著物質(zhì)文明的發(fā)展,如朽索之馭怒馬,他們失去了可循的準(zhǔn)繩,找不到控馭自己的鞍轡,盲目自恣,陷于一片迷惘的境地。不但東方的青少年如此,西方乃至全世界的青少年,都已染上這種時(shí)代性的傳染病癥。其實(shí),在這個(gè)時(shí)代中,真失去了道德的標(biāo)準(zhǔn)嗎?完全沒有善惡的意識(shí)嗎?不然。道德和善惡,它永遠(yuǎn)存在于人心之中,它是人性中自然具有的一種功能,它只是隨著時(shí)間和空間的作用轉(zhuǎn)變形態(tài)。在人類的文化史上,過去的道德觀念,是基于宗教的因果觀念而定;教育的規(guī)范由此而教育,思想的習(xí)慣由此而思想,穩(wěn)定社會(huì)秩序兩三千年。現(xiàn)代的道德觀念,由于物質(zhì)文明的發(fā)達(dá),工商業(yè)快速發(fā)展中的刺激反應(yīng),它逐漸接近以經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀念而定,下意識(shí)的只有有價(jià)值與無價(jià)值的辨別。過去的善惡觀念,是以人性本應(yīng)善良,對(duì)于心理和行為的善惡,具有宗教性的報(bào)應(yīng)而定論?,F(xiàn)代的善惡觀念,由于科學(xué)促使物質(zhì)文明重要,同時(shí)曲解自由而又極度偏向個(gè)人的自私,幾乎走向以需要與不需要來決定善惡的標(biāo)準(zhǔn)。這樣的道德觀念、善惡觀念,雖然還未真正構(gòu)成為現(xiàn)代人思想心理的定型,它的對(duì)與不對(duì)、是與否,實(shí)在是非常急切地等待著我們這一代去博學(xué)、審問、慎思、明辨。既不能憑歷史文化的感情而一切陷于悲觀,更不能徒憑時(shí)代的感染而盲從沖動(dòng),以至于忽略了隨時(shí)偕進(jìn)的理性思想?! ∩形闯墒斓臍v史與文化 生當(dāng)這個(gè)世紀(jì)末期的青少年們,傳統(tǒng)的宗教、哲學(xué)、教育等道德理性的準(zhǔn)繩,已經(jīng)命如懸絲,失去了它固有的信賴的時(shí)候,我們所要的,是有特立獨(dú)行和“確然而不可拔”的精神,融合古今中外的所長(zhǎng),建立新的文化機(jī)運(yùn),使后來的一代走上安定的道路?! ⊥瑫r(shí)更需要認(rèn)識(shí)人類歷史文化的成果,它永遠(yuǎn)還很年輕,需要新知的灌溉而求其成熟。宇宙的生命,無論過去與未來,它永遠(yuǎn)是常新不古,所以曾子在《大學(xué)》中強(qiáng)調(diào)湯之盤銘曰:“茍日新,日日新,又日新?!薄兑捉?jīng)》也常提到“隨時(shí)偕進(jìn)”、“與時(shí)偕極”的道理,這都是提醒人們不要滿足過去,留戀過去,要展望明天,開啟未來。青春的活力,它永遠(yuǎn)是推進(jìn)歷史文明的動(dòng)能。道家素來認(rèn)為“天地是一大宇宙,人身是一小天地”。為了說明人類的歷史文化永遠(yuǎn)還很年輕,引申道家這個(gè)觀念,可以說“歷史是一部大人生,人生是一部小歷史”。 任何一個(gè)人,天賦的本能,都有不同的個(gè)性和幻想,尤其在少年和青年的階段,幻想經(jīng)常占據(jù)青春活力大部分的時(shí)間。幻想不是過錯(cuò),幻想加上學(xué)識(shí),在思想和行為上,便成為有守有為的學(xué)問素養(yǎng)。幻想不加力學(xué),它可能會(huì)變成無羈的劣馬,自誤也會(huì)誤人。累積人類的個(gè)性、幻想、學(xué)識(shí),構(gòu)成為思想、行為與經(jīng)驗(yàn)的成果,便綜合成為人類的歷史與文化。然而任何一個(gè)人,由青少年階段富于幻想的時(shí)期開始,其間加以力學(xué),或者不學(xué),便早已奠定一生成敗的基礎(chǔ)。到了中年,便是實(shí)現(xiàn)他的幻想而付諸實(shí)際行動(dòng)的時(shí)期;無論是事功的成就,或是學(xué)術(shù)的著作,甚至于宗教家們修道與傳道的生活,都不外于此例。到了晚年,大概都是留戀欣賞過去的成果,或者感嘆過去的哀樂變?yōu)榛貞浂S時(shí)消逝。所以孔子也說:“后生可畏,焉知來者之不如今也。四十、五十而無聞焉,斯亦不足畏也已。”如果以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)來說,每個(gè)人由青少年的時(shí)期,腦力開始成長(zhǎng),一直到了五十多歲以后,才是腦力成長(zhǎng)到鼎盛的時(shí)期。但上天注定人類可悲的命運(yùn),正當(dāng)他腦力和智慧剛好成熟,經(jīng)驗(yàn)的累積又正是到達(dá)高峰的時(shí)候,便像蘋果一樣,紅透熟爛,又悠然地悄悄落地,還歸虛無。天賦特別、老當(dāng)益壯而成為瑰寶的,那是普遍中的例外,為歷史點(diǎn)綴了壯麗的場(chǎng)面。此外,無論是從事出世事業(yè)的千秋人物,如宗教的教主和大哲學(xué)家們,或是從事入世事功的偉人,誰也無法逃出這個(gè)自然的規(guī)律。 人生的生命既然跳不出這個(gè)規(guī)律,他在智慧上的成就,可以創(chuàng)造歷史文化的期限,又如此的短暫而渺小,所以古今中外,累積幾千年來的歷史與文化,可以說都是青年人扮演主角的成果,中年或老年人擔(dān)任編輯而寫成;它永遠(yuǎn)都很年輕,并且尚未完全成熟。雖然由原始的宗教而發(fā)展為哲學(xué),從哲學(xué)的范圍而擴(kuò)充到今天科學(xué)的成就,但擺在人類面前幾千年的老問題,所有人生生命的奧秘、宇宙生命的奧秘等懸案,始終還沒有得到確切的解答,使人確信不疑而安心于定論。并且顯而易見的,集中古今中外人類幾千年的思想與學(xué)術(shù),仍然不能使這個(gè)人類社會(huì)得到永恒的平安,享受幸福而快樂。雖然在這個(gè)時(shí)代,大家震驚于科學(xué)的成就,普遍高唱科學(xué)文明,但大多數(shù)人都被科學(xué)文明沖昏了頭,忘記了科學(xué)的發(fā)展只是整個(gè)文化的一部分而已。況且人們又迷失了科學(xué)的方向,只把自然科學(xué)的發(fā)展當(dāng)作文化全部的需要,忘記精神科學(xué),于是愈來愈空虛,幾乎快要成為思想白癡的時(shí)代了。尤其科學(xué)的分類雖多,到目前為止,卻沒有一個(gè)綜合科學(xué)的創(chuàng)立,更不能與精神文明的哲學(xué)會(huì)師,這是一種非常盲目的危機(jī)。佛說:“菩薩畏因,凡夫畏果?!狈彩乾F(xiàn)代有志有識(shí)的青少年們,應(yīng)該在科學(xué)文明的時(shí)代中,創(chuàng)立新的歷史文化。如此才是現(xiàn)代青年新的出路,徒然地彷徨和郁悶,于人于己,絲毫無補(bǔ)。但既不要為了科學(xué)的待遇而求科學(xué),更不要忘記精神科學(xué)的急需建設(shè);否則,這個(gè)世紀(jì)末期的一部人類歷史文化,必然要走到“瘋狂與鎮(zhèn)定劑齊飛,頹喪與麻醉品并駕”的境界,那是毫無疑義、迫在眼前的社會(huì)病態(tài)?! ?/p>
南懷瑾新舊教育的變與惑 相關(guān)資料
本書中的一系列文章曾于一九七六年陸續(xù)在《人文世界》雜志連載,后合編成冊(cè),一九七七年以《二十世紀(jì)青少年的思想與心理問題》為名由老古出版公司出版,受到社會(huì)各界的推崇,引起強(qiáng)烈共鳴,被譽(yù)為“當(dāng)前社會(huì)之解剖書”、“青少年思想教育之診斷書”、“中西文化交流之過濾書”等。
南懷瑾新舊教育的變與惑 作者簡(jiǎn)介
南懷瑾先生出身于世代書香門第,自幼飽讀詩書,遍覽經(jīng)史子集,對(duì)國(guó)學(xué)鉆研精深,體認(rèn)深刻,于中華傳統(tǒng)文化之儒、道、佛皆有造詣,更兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等等,對(duì)西方文化亦有深刻體認(rèn),在中西文化界均為人敬重,堪稱“一代宗師”。
- 讀者:只買經(jīng)***(購買過本書)
- 主題:
想當(dāng)然認(rèn)為此書是子女教育方面的著作,略降期待。南懷瑾先生就新舊教育發(fā)表了自己的感觸,沒有刻板的下定論,文字點(diǎn)到為止,對(duì)我而言意猶未盡,首次拜讀先生著作,感覺留給讀者的思考空間頗大,恐讀者喜與不喜涇渭分明。
- >
推拿
- >
唐代進(jìn)士錄
- >
山海經(jīng)
- >
中國(guó)人在烏蘇里邊疆區(qū):歷史與人類學(xué)概述
- >
朝聞道
- >
中國(guó)歷史的瞬間
- >
史學(xué)評(píng)論
- >
二體千字文