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小邏輯(精裝) 版權信息
- ISBN:9787100158473
- 條形碼:9787100158473 ; 978-7-100-15847-3
- 裝幀:70g膠版紙
- 冊數:暫無
- 重量:暫無
- 所屬分類:>>
小邏輯(精裝) 本書特色
適讀人群 :大中專院校師生、研究《小邏輯》在黑格爾哲學體系中占有重要地位,他的邏輯學是他自然哲學、精神哲學的“靈魂”,而自然哲學和精神哲學不過是邏輯學的具體應用或表現。《小邏輯》對于馬克思、恩格斯創立唯物辯證法起過重要作用。 1、《小邏輯》代表了形而上學和辯證法發展的高峰。 2、質變和量變的關系,存在與思維的關系就是在這里*次被系統討論。 3、深刻啟發了馬克思的唯物辯證法,唯物辯證法的直接來源。 4、直接影響了現當代法國哲學。
小邏輯(精裝) 內容簡介
黑格爾的名著《小邏輯》是恩格斯推薦的學習馬克思主義哲學的推薦閱讀文本之一。《小邏輯》是黑格爾唯心主義很少、唯物主義很多的一部哲學著作。它論述的是由感性的反映物質世界,發展為由知性反映有中人性在關系中的宏觀現實世界,很后發展到理性的辯證的上升到主觀與客觀、理論與實踐、有限與無限得到統一的全體的保證理念。
小邏輯(精裝) 目錄
**版序言
第二版序言
第三版序言
柏林大學開講辭
導言(§1-18)[概論哲學的性質]
**部 邏輯學
邏輯學概念的初步規定(§19-83)
A.思想對客觀性的態度;形而上學(§26-36)
B.思想對客觀性的第二態度(§37-60)
1.經驗主義(§37)
II.批判哲學(§40)
C.思想對客觀性的第三態度(§61-78)
直接知識或直觀知識(§61-78)
邏輯學概念的進一步規定和部門劃分(§79-83)
**篇 存在論(Die Lehre vom Sein)(§84-111)
A.質(Die Qualität)(§86-98)
(a)存在(Sein)(§86)
(b)定在(Dasein)(§89)
(c)自為存在(Fürsichsein)(§96)
B.量(Die Quantität)(§99-106)
(a)純量(Reine Quantität)(§99)
(b)定量(Quantum)(§101)
(c)程度(Grad)(§103)
C.尺度(Das Mass)(§107-111)
第二篇 本質論(Die Lehre vom Wesen)(§112-159)
A.本質作為實存的根據(Das Wesen als Grund der Existenz) (§115-130)
(a)純反思規定(Die reine Reflexionsbestimmungen)(§115)
(1)同一(Identität)(§115)
(2)差別(Der Unterschied)(§116)
(3)根據(Grund)(§121)
(b)實存(Die Existenz)(§123)
(c)物(Das Ding)(§125)
B.現象(Die Erscheinung)(§131-141)
(a)現象界(Die Welt der Erscheinung)(§132)
(b)內容與形式(Inhalt und Form)(§133)
(c)關系(Das Verhältnis)(§135)
C.現實(Die Wirklichkeit)(§142-159)
(a)實體關系(Das Substantialitäts-Verhältnis)(§150)
(b)因果關系(Das Kausalitäts-Verhältnis)(§153)
(c)相互作用(Die Wechselwirkung)(§155)
第三篇 概念論(Die Lehre vom Begriff)
A.主觀概念(Der Subjektive Begriff)
(a)概念本身(Der Begriff als Solcher)(§163)
(b)判斷(Das Urteil)(§166)
(1)質的判斷(Qualitatives Urteil)(§172)
(2)反思的判斷(Das Reflexions-Urteil)(§174)
(3)必然的判斷(Urteil der Notwendigkeit)(§177)
(4)概念的判斷(Das Urteil des Begriffs)(§178)
(c)推論(Der Schluss)(§181)
(1)質的推論(Qualitativer Schluss)(§183)
(2)反思的推論(Reflexions-Schluss)(§190)
(3)必然的推論(Schluss der Notwendigkeit)(§191)
B.客體(Das Objekt)(§194-212)
(a)機械性(Der Mechanismus)(§195)
(b)化學性(Der Chemismus)(§200)
(c)目的性(Die Teleologie)(§204)
C.理念(Die Idee)(§213-244)
(a)生命(Das Leben)(§216)
(b)認識(Das Erkennen)(§223)
(c)絕對理念(Die absolute Idee)(§236)
術語索引
人名索引
小邏輯(精裝) 節選
《小邏輯》: 邏輯學是研究純粹理念的科學,所謂純粹理念就是思維的*抽象的要素所形成的理念。 [說明]在這部分初步論邏輯學的概念里,所包含對于邏輯學以及其他概念的規定,也同樣適用于哲學上許多基本概念。這些規定都是由于并對于全體有了綜觀而據以創立出來的。 我們可以說邏輯學是研究思維、思維的規定和規律的科學。但是只有思維本身才構成使得理念成為邏輯的理念的普遍規定性或要素。理念并不是形式的思維,而是思維的特有規定和規律自身發展而成的全體,這些規定和規律,乃是思維自身給予的,決不是已經存在于外面的現成的事物。 在某種意義下,邏輯學可以說是*難的科學,因為它所處理的題材,不是直觀,也不像幾何學的題材,是抽象的感覺表象,而是純粹抽象的東西,而且需要一種特殊的能力和技巧,才能夠回溯到純粹思想,緊緊抓住純粹思想,并活動于純粹思想之中。但在另一種意義下,也可以把邏輯學看作*易的科學。因為它的內容不是別的,即是我們自己的思維,和思維的熟習的規定,而這些規定同時又是*簡單、*初步的,而且也是人人*熟知的,例如:有與無,質與量,自在存在與自為存在,一與多等等。但是,這種熟知反而加重了邏輯研究的困難。因為,一方面我們總以為不值得費力氣去研究這樣熟習的東西。另一方面,對于這些觀念,邏輯學去研究、去理解所采取的方式,卻又與普通人所業已熟習的方式不相同,甚至正相反。 邏輯學的有用與否,取決于它對學習的人能給予多少訓練以達到別的目的。學習的人通過邏輯學所獲得的教養,在于訓練思維,使人在頭腦中得到真正純粹的思想,因為這門科學乃是思維的思維。——但是就邏輯學作為真理的絕對形式來說,尤其是就邏輯學作為純粹真理的本身來說,它決不單純是某種有用的東西。但如果凡是*高尚的、*自由的和*獨立的東西也就是*有用的東西,那么邏輯學也未嘗不可認為是有用的,不過它的用處,卻不僅是對于思維的形式練習,而必須另外加以估價。 附釋一:**問題是:什么是邏輯學的對象?對于這個問題的*簡單、*明了的答復是,真理就是邏輯學的對象。真理是一個高尚的名詞,而它的實質尤為高尚。只要人的精神和心情是健康的,則真理的追求必會引起他心坎中高度的熱忱。但是一說到這里立刻就會有人提出反問道:“究竟我們是否有能力認識真理呢?”在我們這些有限的人與自在自為存在著的真理之間,似乎有一種不調協,自然會引起尋求有限與無限間的橋梁的問題。上帝是真理;但我們如何才能認識他呢?這種知天求真的企圖似乎與謙遜和謙虛的美德相違反。但因此又有許多人發出我們是否能夠認識真理的疑問,其用意在于為他們留戀于平庸的有限目的的生活作辯解。類似這種的謙卑卻毫無可取之處。類似這樣的說法:“像我這種塵世的可憐蟲,如何能認識真理呢?”可以說是已成過去了。代之而起的另一種誕妄和虛驕,大都自詡以為直接就呼吸于真理之中,而青年人也多為這種空氣所鼓舞,竟相信他們一生下來現成地便具有宗教和倫理上的真理。從同樣的觀點,特別又有人說,所有那些成年人大都墮落、麻木、僵化于虛妄謬誤之中。青年人所見的有似朝霞的輝映,而老輩的人則陷于白日的沼澤與泥淖之中。他們承認特殊部門的科學無論如何是應該探討的,但也單純把它們認為是達到生活的外在目的的工具。這樣一來,則妨礙對于真理的認識與研究的,卻不是上面所說的那種卑謙,而是認為已經完全得到真理的自詡與自信了。老輩的人寄托其希望于青年的人,因為青年人應該能夠促進這世界和科學。但老輩所矚望于青年人的不是望他們停滯不前,自滿自詡,而是望他們擔負起精神上的嚴肅的艱苦的工作。 此外還有一種反對真理的謙遜。這是一種貴族式的對于真理的漠視,有如我們所見得,拜拉特(Pilatus)對于基督所表示的態度。拜拉特問道:“真理是什么東西?”意思是說,一切還不是那么一回事,沒有什么東西是有意義的。他的意思頗似梭羅門所說的:一切都是虛幻的——這樣一來,便只剩下主觀的虛幻了。 ……
小邏輯(精裝) 作者簡介
黑格爾(1770-1831),德國哲學家,德國古典唯心主義的集大成者,19世紀德國古典哲學的代表之一,人類思想史上的不朽人物。他創立了歐洲哲學史上最龐大的客觀唯心主義體系,并極大地發展了辯證法。他的哲學是馬克思主義哲學的來源之一。但在他的哲學中,存在著體系和方法的矛盾,他保守的唯心主義體系終于窒息了其辯證法的革命精神。在美學上,他提出“美是理念的感性顯現”,強調藝術與人生重大問題的密切聯系以及理性的內容對藝術的重要意義。他龐大的哲學體系是德國唯心主義哲學發展的D峰,對后世的哲學產生了重大而深遠的影響。黑格爾一生著作頗豐,其代表作有《美學》《精神現象學》《邏輯學》《法哲學原理》《哲學史講演錄》《宗教哲學》等。 譯者簡介: 賀麟(1902年-1992年),漢語世界黑格爾翻譯第一人,現代新儒家的早期代表人物之一。1919年考入清華學堂, 1926年赴美國留學,先在柏林大學獲學士學位,后又入哈佛大學獲碩士學位。1930年轉赴德國柏林大學專攻德國古典哲學。回國后任教于北京大學哲學系,并在清華大學兼課。賀麟對黑格爾、斯賓諾莎、懷特海等西方近現代哲學家都有深入的研究。1950年之后,集中精力研究西方哲學和翻譯西方哲學名著,主要譯作有:《小邏輯》、《黑格爾》、《黑格爾學述》(J.Royce著) 、《哲學史講演錄》(與王太慶合譯,由商務印書館出版)、《精神現象學》(與王玖興合譯,由商務印書館出版)。
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