掃一掃
關注中圖網
官方微博
本類五星書更多>
-
>
心靈元氣社
-
>
縣中的孩子 中國縣域教育生態
-
>
(精)人類的明天(八品)
-
>
厭女（增訂本）
-
>
這樣學習才高效/楊慧琴
-
>
心理學經典文叢:女性心理學
-
>
中國文化5000年
文獻學讀書記 版權信息
- ISBN：9787108061607
- 條形碼：9787108061607 ; 978-7-108-06160-7
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
文獻學讀書記 本書特色
?？蔽墨I、研究版本、影印珍稀古籍，這些聽起來冷僻的工作如何變得“活色生香”？作者給出了問題的答案。在這本《文獻學讀書記》中，“讀書”脫離了世俗的功利感，而完全成為“讀書”本身的目的所在，如此一來冰冷古籍的篇章文句之間也充滿了歷史的溫度與情感，這樣的“讀書”更能帶給我們不同的感受。
這本書集合了十七篇文章，是作者多年來與文獻打交道的點滴展現，既有對古籍整理的學理研究，也有對經眼作品的品評判斷；既有學者科學、審慎的角度，也記錄下了研究、出版古籍過程中可愛美好的心路歷程。這本書是他們學術生命*好的展現，也是我們有效了解古籍版本、古籍整理知識的不二參考。
文獻學讀書記 內容簡介
讀書都要問為什么——這部書為什么這樣編，為什么用這種體裁；這一段話為什么這么講，為什么在這里講，這句話為什么用這個詞。向書質問，從內容到形式，*后都問到宋版版面、筆畫不整齊等理由。發現問題要靠比較——有時直接比較相關其他書，有時暗自比較自己心中的標準做法。發現問題，做各種假設，反復看書，看哪一種假設符合或不符合這部書，逐漸認識這部書，發現這部書與眾不同的特點，同時能豐富自己心中的認識世界。等我們認識一部書的時候，心中的認識世界已經接受了這部書，我們自己的世界也一并經歷了悄悄的變化，這才是書與自己的交流，兩本《讀書記》就是這種讀書的記錄。
這本《文獻學讀書記》，包括了文獻學理論的探討以及讀目錄、圖錄、版本的記錄，往往用出版品《編后記》等形式進行表述，將會給讀者帶來一種新奇獨特的刺激。
——喬秀巖
文獻學讀書記文獻學讀書記 前言
后記
沒有人不讀書，那么叫“讀書記”有什么意思？是想要突出我們“讀書”的方法。很多人讀書，從書中獲取自己所要的信息，作為自己思考的材料，這是作為手段的讀書。我們的讀書是目的，我們為讀書而讀書，所以在書面前思考，探索這部書在說什么，能從這一段話讀出什么意思，要知道這部書、這一句甚至這一個字、這一筆畫的所以然。我們樂意承認自己無能，看不太懂書，所以在“讀書”上耗精力。不過我們這樣“讀書”，確實讀出了很多有趣的東西，豐富多彩，有滋有味，十分享受，所以希望跟大家分享。
2013年我出過個人論文集《北京讀經說記》。書中沒有解釋書名，讓有些人產生誤會。那些文章只有在2004年到2012年那一段我在北京時的特殊文化、社會環境中才能寫出來，因而冠以“北京”兩字，“讀經說記”也是“讀書記”，只不過將“書”限定為“經說”而已。以前看黃以周說一句“讀經難，讀經說亦不易”，印象深刻。我不會讀經，專門讀經說。多虧李猛老師、吳飛老師的熱情推薦，可以將論文集混進“古典與文明”叢書中出版，現在將個人論文集改為與葉純芳兩人的論文集，從《北京讀經說記》中淘汰三篇雜文，保留其他十四篇，加上后來發表的文章以及葉純芳的文章共二十篇，分《文獻學讀書記》《學術史讀書記》兩冊，各收十七篇文章并札記若干條。
2010年開始，我的北京生活變成我和葉純芳的共同生活。一開始葉純芳幫《儒藏》看校點稿，本來是很枯燥的工作，我們卻在其中找到了樂趣，幾乎每一部書稿都有令人莞爾的發現。如《周易集解纂疏》，中華書局點校本以“三馀草堂”版為底本，用《湖北叢書》本校。其實《湖北叢書》本亦即“三馀草堂”版，用同一版本校對，居然還能出校記，我們懷疑點校者說的《湖北叢書》可能是《叢書集成》排印本。又如《新學偽經考》三聯點校本有兩處內容無法理解，對校以后發現中間有五百多字的顛倒。要說錯簡，這五百多字與底本一頁的起止完全不同，于是我們做了一個十分荒唐的猜測，懷疑點校者可能拿自己在《出版說明》中貶損得一文不值的古籍出版社點校本為工作底本。去圖書館查書，看到《叢書集成》文字符合中華版出校的《湖北叢書》本文本，三聯版顛倒的五百多字正好是古籍出版社版一頁的內容，我們不禁對視，擊掌而笑。當然也有更多積極、正面
意義的發現。文獻學如果只能挑毛病，告誡別人不要犯錯，而做不出創造性發明的話，實在太無聊，不如不做了。當時我就讓她將這種思想連同那些有趣的經驗寫成一篇文章。古籍好像很莊重，帶著一種權威性壓迫感，我們面對古籍好像需要嚴肅恭敬，然本冊以此文開頭，是想為讀者撥去這種沉重感。其實寫古籍的人、編輯古籍的人跟我們一樣，其中固然包含很多精彩的內容，同時也有更多無聊的、荒唐的，甚至搞笑的因素。
我們“讀書”，除了寫文章發表心得外，也為自己編輯適合“讀”的書。我對自己寫文章、編書的要求目標是：要好玩，要創造，要永久。都不好玩，愁眉苦臉圖什么？沒有創造，不值得問世。希望*好幾百年前、幾百年后的人看到我的書都會覺得有意思。能不能做到是另一回事了?；仡櫼酝?，十分幸運，這十年來我們編書、寫文章都很愉快，而且基本都有創造性因素。*早我跟宋紅老師合作編書，出過《明州本文選》《舊京書影》和《毛詩正義》三部書。一開始沒什么經驗，現在看來不無遺憾。不過《文選》請尾崎康先生專門寫過一篇文章，說明版本問題，又附錄從東京、臺北的藏書單位要來的相關版本書影，為讀者提供了解版本源流所需的基本材料，這在大陸影印古籍出版事業的歷史上，恐怕是創例?！杜f京書影》1929年問世，后來一直被學界遺忘，只有少數日本版本學家當作重要資料參考使用。我出這部書之前，大家都不知道有這種書，一旦出版，便被認為是不可或缺的重要文獻：能出這種書自然令人痛快。我跟宋老師合寫《出版說明》，首次梳理京師圖書館、北平圖書館藏書及編目的大致情況，很多情況在編此書之前我們都沒想象過。《出版說明》以《魏書》為例，也向大家提示了“讀”圖書館藏書目錄的樂趣。還有許多細節，充滿發現的喜悅。后來復旦的林振岳兄繼續深入探索，情況越來越清楚，看到這種結果，不得不感到能出這部書的幸福?！睹娬x》單疏本有1936年的影印本，后來一直沒有重印本，所以大陸學者很難看到。為此書我搜集了現存所有唐抄殘本，一共四種（后來石立善老師告示另外還有一種殘卷照相，被我忽視了），都提供了全部書影，其中包括東京博物館、天理圖書館、高知大學圖書館等所藏，十分難得。編書本來是個人愛好，沒有官方背景，也沒有經費（后來編的兩種書得到了古委會的經費支持，記此致謝），以個人身份跟藏書單位商量，收錄那些書影，很有成就感。《出版說明》請當時正在研究《毛詩正義》的李霖兄提供基本材料，在其基礎上改寫成一個故事，把一部書的歷代版本概況比擬為一個人從成熟到衰老的過程，也是一種半開玩笑半認真的嘗試。
我與葉純芳一起編書，從2009年跑靜嘉堂對著膠卷機抄錄楊復《祭禮》開始。長期以來學者混淆通行《續編·祭禮》與楊復《祭禮》，陸心源拿到此書之初即誤當作通行《續編·祭禮》的不同版本，后來才發現是孤本。阿部吉雄也曾提醒其價值，而戰后一直無人問津。我們抄書抄了三個月，后來打字，校對標點，工作量龐大，主要由葉純芳擔任完成。通過長時間的編排整理，閱讀幾百年沒人看過的書，當逐漸發現這部《祭禮》理論性很強，可以視為朱門禮學的理論總結，具有極大的學術價值時，我們的興奮自然不能言表。靜嘉堂藏本不能影印，我們希望將來有別的傳本發現，所以排版保留了底本的行格形式，除了小字夾行改為直行，都按照底本排列，只要指定第幾卷第幾頁第幾行第幾字，馬上可以核查。這恐怕是空前的排版方式，出版審查不容易過，排版復雜，每次校樣都出現新的錯誤，所以交稿后到出版之前的過程也相當艱難。我們視此書為自己的兒子，小心呵護，耐心等待，使其出世。后來順利生產，也辦過一次研討會，又由中華書局出版論文集《朱熹禮學基本問題研究》，感到楊復可以獨立行走江湖才放心。
編楊復《祭禮》的同時，我們也開始準備影印《儀禮經傳通解正續編》。此書能看到的影印本除了《四庫》之外，只有汲古書院影印的日本刻本。當初打算用東京大學藏本影印，缺頁用臺灣“央圖”藏本配補。不過到臺灣“央圖”核對膠卷后，卻發現這兩套幾乎同時的明代印本之間，用的版片有不少出入。因為補版情況復雜，所以決定兼用兩套印本，其中所有不同補版都要并錄。結果有些書頁有三四張不同版片印的書影，對了解歷代修補很有幫助。影印本同時并錄不同補版，恐怕也是創例。書名主動打出“元明遞修”也應該是首例，因為“元明遞修”一般意味著版本價值低、文本較差，隱瞞不提才是常態。我們對當初原版及元明補版有較全面的了解，相信我們的書可以體現這些變化，所以才敢用這種書名。不過我們編書也是為了自己閱讀方便，反過來說，在書還沒出版之前，我們自己翻閱還很不方便，只有拿到一部樣書之后，再詳細調查補版情況，才能厘清大致情形，另外寫一篇補充說明的文章。這是情非得已的情況，也說明我們編書的必要性和實用價值。
《影印八行本禮記正義》也是一部我們很得意的書。《禮記正義》現存單疏只有殘本，目前*好的版本是足利學校所藏越刊八行本。然而此帙從來沒有影印本，即使在日本都沒有印過。經過多年的交涉，取得足利市的許可，首次公布這部*重要的版本，我們自然很愉快。編這部書，拿足利藏本與潘明訓影印本并列，這也是影印古籍的創例。足利本與潘本是同一版本，很多地方用同一版片，兩套并列豈不重復？非也。版本的變化很微妙，影印的過程很復雜。從編輯的角度，影印本畢竟與原書不同，免不了走樣失實，兩套書影并排，可以互證。更重要的是，即使同一張版片，后印時也會經過筆畫竄改，這些細節，只有仔細對照才能發現。我在《編后記》中指出一二例證，足以證明這些差異的重大意義。重印時的竄改，他們的本意是“改正”，但他們用后世（即當時）的規范意識來“改正”，自然要偏離古書的早期面目，所以古書只能越校越糟，是必然的道理。至于《影印南宋官版尚書正義》《周易正義》兩部，都是過去已經有影印本的版本，算是學界熟悉的內容。不過我們重新制版，拿八行本與單疏本拼合，以便對照，也算一種創例?！渡袝x編后記》只是說明基本情況，并無創見，本書沒有收錄；《周易正義編后記》雖然也沒什么創見，因為包含對《禮記正義編后記》的補充，所以本書一并收錄。
順便說明《禮記版本雜識》是2006年上課跟研究生同學們一起讀《禮記》的結果。十行本可以理解為余仁仲本中間分段插入孔疏的版本，并非八行本注疏加入《釋文》而成，余仁仲本是十行本以下劣質經注文本的源頭。這種認識，現在看來十分簡單，而當時還沒有人想到過。隨后刁小龍兄開始校點《公羊注疏》，因為《公羊》也有撫州本和余仁仲本傳世，所以請他留意情況是否跟《禮記》一樣，結果刁兄證實了我的猜測，也是很愉快的回憶。又，我*近又為福建人民出版社即將出版的《影印張敦仁影刻撫本禮記》寫過簡短的介紹，為怕重復，本書沒有收錄，但自認也有一點意思，請有興趣的讀者找書看看。
《孝經述議復原研究》是繼楊復《祭禮》之后，我們一起“生產”的二兒子。中間《儀禮經傳通解》《禮記正義》《尚書正義》《周易正義》雖然也都由我們兩人編輯，可畢竟都是影印，沒有懷胎十月、用心養育的感覺。這部書的主體內容是影印日抄《孝經述議》及輯佚，只要解決版權問題，拿來編印并不困難。不過這樣大家都看不懂內容，因為《述議》以《孔傳》為前提，而《孔傳》在中國早已失傳，清代從日本還流，也遭到學界質疑，民國以后絕無版本。好比在看不到毛傳、鄭箋的情況下閱讀《毛詩正義》，只能看其外表，無法深入理解。二十年前我就這樣只看《述議》的表面，寫過博士論文中的一節，既然要重新出版，不得不解決這個問題。所以請蘇州大學顧遷老師幫忙，仿八行本體例編排《孔傳述議讀本》作為附錄。正式出版后，得到一些朋友們的指教，發現《讀本》有很多錯字，有的誤認日本抄寫字體，錯得很離譜（《讀本》經過我反復改動，*后的文本只能由我負責，顧老師被人錯怪，也很抱歉）。盡管如此，《讀本》編排我選擇了自認*合理的方式，自己暫定文本，不出校記，自己十分滿意?！蹲x本》本來期待讀者自己動手校讀，這樣才有“讀書”的樂趣?？桃饩幊觥盁o誤”的文本，期待眾人學習，那是政治宣傳，離“讀書”*遠了（我不敢文飾自己的失誤，將來有機會重印，自然要盡量消滅無謂的錯誤，使《讀本》變得更好用）。在編輯的過程中，我們看到《孔傳》暗襲《管子》的情況以及《述議》掩飾這一情況的各種說法，開始思考《孔傳》的來源問題。關于隋代的思想狀況，除了王通、顏之推、陸法言、陸德明等個別人物相關的討論外，以往只有Wright的《隋代思想意識的形成》一文可以參考。葉純芳翻閱史料，發現隋文帝時的思想狀況，作為出現《孔傳》的背景十分合適。二十年前我通過與《毛詩正義》等的比較，論證《孝經述議》確實是劉炫作品，不可能是偽書，現在看到《述議》掩飾《孔傳》瑕疵的情況，就知道今本《孔傳》就是劉炫看到過的內容，也可以推測晉宋時期流傳的《孔傳》恐怕還沒有摻入《管子》，今本應該是隋代**次出現的。我們不認為自己的看法可以作定論，不過就所及范圍內進行觀察，形成這種猜測，目前*為合理，所以提出來供讀者參考。因為學術史上的意義比較大，所以《孝經述議編后記》連同楊復《祭禮》的《導言》都編進了《學術史讀書記》中。
作為一名讀書愛好者，我對版本一直有濃厚的興趣，但從來沒有機會接受版本學教育。這一點，我很羨慕葉純芳當年從昌彼得先生學過版本學。當撰寫博士論文討論《儀禮疏》版本時，我都不能分析刻工時代，甚至連《長澤規矩也著作集》都沒看過。2004年到歷史系任教，發愿要引進尾崎康先生《正史宋元版之研究》，開始邊翻譯邊講課。通過翻譯，逐漸加深對版本學的理解，時常向尾崎老師請教，尾崎老師也不惜花費時間和精力，耐心教導我和葉純芳以及我們歷史系的李霖、聶溦萌等學兄學姊。編輯出版《舊京書影》也算翻譯尾崎老師大作的準備工作之一。我們編《儀禮經傳通解正續編》時還沒有辨別元代兩期補版的能力，所以編排補版不能按時間順序，出版后才有清楚的認識。后來學校加強工作量管理，我被迫要給本科生上課，講過兩次《版刻圖錄》，才**次認真閱讀此書，收獲很大。誰都知道《版刻圖錄》的重要性，可是因為部頭大，很難隨時翻出來，認真學過的人未必很多。所以我們撰寫了一篇文章，談我們自己閱讀的心得?！杜f京》一篇提示了古籍目錄的可“讀”性，這一篇則提示了《版刻圖錄》的可“讀”性。有興趣的讀者不妨找別人對《版刻圖錄》的評論看看，應該很容易理解我們如何“讀書”。
雖然不是版本學家，我們卻因偶然的機會，對版本學也做過一次重大貢獻。2013年我們的兄弟張煥君在山西師大要舉辦一次晉學研討會，我們跟他商量組織了一個討論版本的小組。為了這次會議，我們都要討論金蒙刻本，葉純芳選擇《周禮》，我選擇了《三禮圖》。金刻《周禮》與婺州本比較，蒙古刻《三禮圖》與鎮江本比較，是自然的選擇。在這里，我們對這些書的內容和版刻技術的一定了解誘導我們發現了南北兩本之間的文本差異大部分是由于校改。簡言之，兩版文本不同之處，都有一版經過挖改的痕跡，而另一版保留較原始的文字。所謂“原始”文字，除了單純的訛誤外，還包括乍看不規范而其實不錯的文本。容易看出，北版挖改的地方，挖改之前應當如南版文字，相反亦然。如果恢復到挖改前的文字，再排除異體字因素，兩版文字應該一致，換言之，南北兩版同出一個底本?！吨芏Y》金刻本、婺州本，《三禮圖》蒙古本、鎮江本都是現存*早的南北刻本，世上沒有任何更早版本，現在經過對校，我們能恢復其底本的文字，亦即可以追溯到更早的版本，豈不快哉?。◤慕Y果來看，我們的分析方法可以視為繼承顧千里遺緒，而當時自己沒有意識到。）那段時間我們分別做一書，結果發現異曲同工，實在太妙。我們一開始有點懷疑，每校完一卷都加強推測，對視興奮，校到*后確定情況，高興得跳起來了。我們認為這也是我們“讀書”的重大成果，很想讓大家知道挖改痕跡等版面細節可以“讀”，版本錯字可以“讀”，仔細探討這些現象的所以然，真可以“讀”出名堂來。
本冊《文獻學讀書記》前六篇是版本目錄學的一般性討論，后十一篇是具體文獻的討論，依經書次序編排。有些認識隨著時間有變化，而本書排序不反映這些變化。我們相信讀者會以批判的態度翻閱拙文，所以不怕里面包含不成熟的觀點。十七篇內容很雜，自己琢磨，恐怕《版刻圖錄》和《禮記正義》兩篇比較容易獲得讀者的認可，而屬于*前沿的成果應該是《周禮》和《三禮圖》兩篇。沒空看全部的讀者，請先看這四篇。
葉純芳與我已經是你中有我、我中有你，都不好分。在此也要說明我們相當特殊的有利條件，同時表示我們的感謝：我們在北大歷史學系，承蒙學校上下諸多師友的熱情支持，完全沒有業績攢分的壓力，所以寫文章隨心所欲，體裁不受任何限制，發表優先考慮非核心出版品，盡量回避被審稿，也經常聯名，有時還不署名。負責各種刊物、出版品的各位師友也慷慨地給我們保證了*大的自由。我們充分享受這種自由，也深知這種自由得來不易。衷心感謝各位師友，希望我們這兩本自由的成果能夠給廣大讀者增添一些樂趣。
喬秀巖
2017年10月30日
文獻學讀書記 目錄
理解版本的方法與效用
版本的缺環或歷史概念的形成
古籍整理中的存真標準問題
古籍整理的理論與實踐
《舊京書影/ 北平圖書館善本書目》出版說明
學《中國版刻圖錄》記
影印南宋官版《周易正義》編后記
《毛詩正義》的歷程
金刻本《周禮》商榷
《古今圖書集成·經籍典·周禮部》的文獻價值
《儀禮疏考正》解題
影印宋刊元明遞修本《儀禮經傳通解》正續編編后記
嘉定南康軍刊本《儀禮經傳通解》之補修情況
師顧堂影印《儀禮正義》識語
《禮記》版本雜識
影印南宋越刊八行本《禮記正義》編后記
聶崇義《三禮圖》版本印象
札記：《漢書》集注 丨 孫覺《春秋經解》 丨 云曰當名詞解
后記
版本的缺環或歷史概念的形成
古籍整理中的存真標準問題
古籍整理的理論與實踐
《舊京書影/ 北平圖書館善本書目》出版說明
學《中國版刻圖錄》記
影印南宋官版《周易正義》編后記
《毛詩正義》的歷程
金刻本《周禮》商榷
《古今圖書集成·經籍典·周禮部》的文獻價值
《儀禮疏考正》解題
影印宋刊元明遞修本《儀禮經傳通解》正續編編后記
嘉定南康軍刊本《儀禮經傳通解》之補修情況
師顧堂影印《儀禮正義》識語
《禮記》版本雜識
影印南宋越刊八行本《禮記正義》編后記
聶崇義《三禮圖》版本印象
札記：《漢書》集注 丨 孫覺《春秋經解》 丨 云曰當名詞解
后記
展開全部
文獻學讀書記 作者簡介
喬秀巖，1966年生。東京大學中國哲學專業畢業，北京大學中文系古典文獻專業博士。先后師從戶川芳郎、倪其心、王文錦、尾崎康等先生。
葉純芳，1969年生。東吳大學中國文學系畢業，東吳大學中國文學系博士。先后師從許錟輝、林慶彰等先生。
商品評論(13條)
書友推薦
- >
李白與唐代文化
- >
煙與鏡
- >
山海經
- >
中國人在烏蘇里邊疆區:歷史與人類學概述
- >
詩經-先民的歌唱
- >
中國歷史的瞬間
- >
羅庸西南聯大授課錄
- >
名家帶你讀魯迅:故事新編
本類暢銷
