古典學(xué)評(píng)論(第4輯) 節(jié)選

　　《古典學(xué)評(píng)論（第4輯）》：　　基督教產(chǎn)生于公元1世紀(jì)的巴勒斯坦地區(qū)，并在東地中海世界沿岸各地逐漸傳播，*終使整個(gè)歐洲地中海都接受了這種信仰。4世紀(jì)君士坦丁大帝統(tǒng)治時(shí)期，它實(shí)質(zhì)上成為帝國(guó)的“國(guó)教”了，“傳統(tǒng)的多神教甚至在晚期羅馬帝國(guó)崩潰之前就從東部帝國(guó)消失了。我們已經(jīng)大膽推測(cè)，在君士坦丁時(shí)代，基督徒大約占全國(guó)總?cè)丝诘?0%。到4世紀(jì)末期，他們的數(shù)量增長(zhǎng)到50%，而到5世紀(jì)晚期則達(dá)到90%。查士丁尼毫不留情地抹去了多神教徒的*后一絲殘跡”①?；浇淘谶@數(shù)百年的時(shí)間里發(fā)生了什么變化？君士坦丁大帝這位被封圣為“第13使徒”的君主采取的基督教政策在其中是否發(fā)揮決定性的作用？崇拜一神上帝的基督教是如何與信奉多神的古典文化相結(jié)合并演變?yōu)榘菡纪サ蹏?guó)（乃至整個(gè)歐洲）信仰的核心和*鮮明的標(biāo)志？等等。這些問(wèn)題都在該書(shū)的多種敘述中被提了出來(lái)，其解答的方式也與眾不同?！　≡摃?shū)首先注意到基督教興起的*初幾百年里那些復(fù)雜的背景，其豐富多彩達(dá)到了令人目不暇接的程度。譬如按照羅馬人的看法，基督教是不是宗教還無(wú)定論?！盎浇淌且环N宗教、迷信還是哲學(xué)呢？按照羅馬的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)它很難被歸為一種宗教?！逼浯危浇套陨淼乃枷牒徒M織發(fā)展也達(dá)到了令人眼花繚亂的程度，在數(shù)百年的神學(xué)、哲學(xué)、教義爭(zhēng)議中，基督教*初的簡(jiǎn)單信條變化出許許多多教派，它們以正統(tǒng)和異端的形式活躍在各個(gè)地區(qū)。該書(shū)把這個(gè)過(guò)程看做是基督教自身完善的過(guò)程，“因?yàn)榫驮谀莻€(gè)時(shí)候，基督教思想家們已經(jīng)著手啟動(dòng)不可逆轉(zhuǎn)的進(jìn)程……也就是說(shuō)一種協(xié)調(diào)一致的完整體系，這一進(jìn)程被評(píng)價(jià)為古代晚期知識(shí)領(lǐng)域*重要的成就”。再者，作為國(guó)家權(quán)力*高代表的皇帝君士坦丁一世在這個(gè)過(guò)程中的特殊作用，也不像我們通常解釋的那樣高、大、上，對(duì)基督教的青睞不過(guò)是他個(gè)人的選擇，遷都“新羅馬”只是慶賀戰(zhàn)勝了*后的對(duì)手李錫尼，“為了褒獎(jiǎng)這場(chǎng)勝利，君士坦丁命令將位于尼科米底亞鄰近地區(qū)，也就是博斯普魯斯海峽歐洲一側(cè)的希臘古城拜占庭重新敬獻(xiàn)給自己，并將其命名為君士坦丁堡”②。正是在這個(gè)新都城及其周?chē)臇|羅馬世界，君士坦丁皇帝強(qiáng)制地把基督教與古典文明結(jié)合起來(lái)。一切都好像重新還原到了具體的實(shí)際生活中。　　《牛津拜占庭史》提示我們要重新思考如下幾個(gè)問(wèn)題。　　一是基督教與羅馬的宗教不同之處在于，“羅馬的宗教是公共性而非個(gè)體性的宗教，這就意味著它由國(guó)家操控運(yùn)轉(zhuǎn)。這種宗教沒(méi)有神圣的經(jīng)典，沒(méi)有職業(yè)的教士，也沒(méi)有教義……古羅馬的宗教并不考慮‘大問(wèn)題’，如宇宙的起源、生命的意義，或是終極的末日等等”。因此，羅馬人認(rèn)為基督教“不是那種羅馬式的公共宗教，而看上去像是國(guó)際性的地下犯罪組織。它沒(méi)有那些羅馬人習(xí)慣的崇拜活動(dòng)，如向神像獻(xiàn)祭犧牲。當(dāng)然它也有自己的儀式，但是這些儀式是關(guān)起門(mén)來(lái)進(jìn)行的”①?；浇痰乃饺诵叛鲂问阶屃_馬人很不適應(yīng)，而基督思想家們談?wù)摰母呱顔?wèn)題也讓羅馬人感到玄妙，至少認(rèn)為是些“杞人憂(yōu)天”的奇怪想法。事實(shí)上，基督教從猶太教的一個(gè)弱小派別萌發(fā)出來(lái)，與時(shí)俱進(jìn)地與羅馬世界復(fù)雜的“國(guó)情”相適應(yīng)，不斷調(diào)整、修改、完善自身的信仰體系。在這個(gè)基督教早期發(fā)展進(jìn)程中，基督教教父?jìng)冮L(zhǎng)期探討、爭(zhēng)辯、論戰(zhàn)的問(wèn)題都關(guān)系著基督教神學(xué)體系的建立，他們?cè)谟幸鉄o(wú)意地建構(gòu)著基督教的獨(dú)立信仰，這一信仰既要擺脫猶太教的“母體”，又要脫離古典哲學(xué)的“父體”，成為具有獨(dú)立地位的新宗教。其核心信仰的“三位一體”是天國(guó)和現(xiàn)世的結(jié)合，其具體形象是“在天為父、在地為子”的耶穌基督，他既是有形可見(jiàn)的，又是無(wú)形神秘的?！　《腔浇堂劝l(fā)階段與基督教后期發(fā)展不同，換言之，它并非從始至終一成不變?！皬木刻苟〈蜷_(kāi)其身上枷鎖時(shí)起，一直到拜占庭歷史結(jié)束為止，基督教的教義絕非一直沒(méi)有變化?！薄坝绕涫顷P(guān)于圣子的闡述，在君士坦丁之后還要延續(xù)整整3個(gè)世紀(jì)。然而，如果我們回到更早的時(shí)代，就會(huì)發(fā)現(xiàn)并非所有的基督徒都熱衷于將基督教轉(zhuǎn)化為一門(mén)哲學(xué)，他們牢記圣保羅的警示：‘你們要謹(jǐn)慎，恐怕有人用他的理學(xué)和虛空的妄言，就把你們擄去。’（《歌羅西書(shū)》，2：8）在這一問(wèn)題上，基督教徒內(nèi)部有廣泛的歧見(jiàn)，一些人，如殉教者查士丁認(rèn)為，基督教是唯一‘確定和有益的’哲學(xué)派別。而德?tīng)枅D良則有一句名言，認(rèn)為雅典和耶路撒冷毫無(wú)關(guān)系。　　……