(平裝)北大國學(xué)課 節(jié)選

　　《北大必修課：北大國學(xué)課》：又天下無突然而生之事物；新者之興，必有所資于舊。天下亦無真芻狗可棄之事物；一種學(xué)術(shù)，一時(shí)為人所厭棄，往往隔若干年而又盛行焉。理學(xué)之于中國舊哲學(xué)則如是。中國舊有之哲學(xué)，蓋自神教時(shí)代，遞演遞進(jìn)，至周、秦之際而極盛。兩漢、魏、晉，雖間有新思想，然其大體，固不越古代哲學(xué)之范圍。佛教興，而中國哲學(xué)一時(shí)退處于無權(quán)；然其中固不乏獨(dú)至之處。宋學(xué)興，乃即以是為憑藉，以與佛學(xué)相抗焉。故不知佛學(xué)之大要，不可以言宋學(xué)。不知中國古代哲學(xué)之大要，亦不可以言宋學(xué)也。哲學(xué)有其質(zhì)，亦有其緣。論其質(zhì)，則世界哲學(xué)，無不從同。以人之所疑者同也。論其緣，則各民族所處之境，不能無異；所處之境異，斯其所以釋其疑者，亦自異矣。此世界各國之哲學(xué)，所以畢同畢異也。明乎此，乃可據(jù)見在哲學(xué)之條理，以求中國古代之哲學(xué)。哲學(xué)之根本云何？日：宇宙觀、人生觀是已。人生而莫不求知；求知，則凡可知之物，莫不欲盡明其底蘊(yùn)。人生而莫不求善；求善，則我之所執(zhí)以為我者，必求措諸至當(dāng)之地而始安。夫宇宙者，萬物之總括也。明乎宇宙，則于事物無不明；我者，宇宙中之一物也。明乎宇宙之蘊(yùn)，則我之所以自處者，不蘄得其道，而自無不得其道矣。此宇宙觀與人生觀，所以二而實(shí)一；而各國哲學(xué)，莫不始于宇宙論也。宇果有際乎？宙果有初乎？此非人之所能知也。顧古之人，不知其不可知也。不知其不可知，而其事又卒不可知，古之人果何以釋此疑哉？日：不知彼者視諸此。由近以推遠(yuǎn)，即小以見大，此人類求知之恒蹊。哲學(xué)之初，亦若是則已矣。物必有其所由來；欲明其物者，必先知其所由來，此不易之理也。蕓蕓萬物，果孰從而知其所由來哉？古之人則本諸身以為推。見夫生物之生，必由牝牡之合也，則以為一切物亦若是而已矣。所謂“物本乎天，人本乎祖”也（《禮記·郊特牲》）。于是陰陽為萬有之本之義立焉。是為哲學(xué)之**步。（古代哲學(xué)，殆無不自男女構(gòu)精，推想而出者。《易》之二畫，疑即像男女陽陰。《老子》曰：“大國者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝，牡以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲人事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。”尤皆以男女之事為喻也。哲學(xué)之初，雜以男女生殖之說，不獨(dú)中國為然。實(shí)由古人所欲推求，首在萬物之所由來也。）一顧既求所謂原因，則必得其惟一者。求萬物之所由來，而得陰陽二元，非人智之所能甘也。則必進(jìn)而求之。進(jìn)而求之，而惟一之境，實(shí)非人所能知，則不得不出以假設(shè)。以為陰陽以前，實(shí)有一為陰陽之所自出者，是為兩儀所從生之大極。是為哲學(xué)之第二步。哲學(xué)者，所以解釋一切現(xiàn)象者也。不能解釋一切現(xiàn)象，不足以為哲學(xué)。既有哲學(xué)，則必對一切現(xiàn)象，力求有以解釋之。故哲學(xué)以解釋事物而興，亦以解釋事物而生變遷。有陰陽二者，足以釋天地之相對矣，足以釋日月之代明矣；然時(shí)則有四，何以釋之？于是分陰陽為大少，而有所謂四象。人之前后左右，其方向亦為四，以四象配之足矣。加以身之所處則為五；更加首之所戴則為六；四正加以四隅則為八；八加中央為九；九之周圍為十二；又何以說之？于是有以四時(shí)分配四方，更加中央為五帝，加昊天上帝為六帝，五帝分主四時(shí)化育，而昊天上帝，則無所事事之說出焉。有上帝周行八方．而還息乎中央，所謂大一行九宮之說出焉。九宮之周圍為十二，恰與一年十二月之?dāng)?shù)相當(dāng)。于是天子之治天下，十二月各有其當(dāng)行之政；謂其本乎天意也。……