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美是一生的修行-朱光潛散文 版權信息
- ISBN：9787550255692
- 條形碼：9787550255692 ; 978-7-5502-5569-2
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
美是一生的修行-朱光潛散文 本書特色
1. 本書選入了朱光潛先生的多篇著名散文，讀者可從中一窺朱光潛先生散文創作的風格及真髓。
2. 朱光潛先生是北京大學一級教授，中國現代美學奠基人，他的散文一直有穩定的讀者群。
3. 朱光潛先生的散文在中國現代散文中獨具特色，能讓讀者領略到美學大師的散文魅力，讀者跟隨大師的筆觸一起探尋生活的微妙精深，得到啟迪的同時也能獲得美的享受。
美是一生的修行-朱光潛散文 內容簡介
每一個人都有一種愛美之心，人生就是一種尋美的歷程，更是一種人生態度。本書收錄了朱光潛先生的多篇散文，分為六輯，從修養、處世、文學、情趣、理想、成長等六方面來闡述人生，朱光潛先生有著深厚的文學修養和嚴謹的治學精神，這些文章更是體現了他的人生境界，他用自己的經歷告訴你，美本身就是一種修行。
美是一生的修行-朱光潛散文 目錄
**輯 美是一生的修行
談立志 / 003
談謙虛 / 010
資稟與修養 / 021
談惻隱之心 / 030
談人生與我 / 039
談價值意識 / 045
談美感教育 / 054
音樂與教育 / 066
第二輯 活在當下
朝抵抗力*大的路徑走 / 075
談交友 / 085
談青年的心理病態 / 092
談擺脫 / 101
談十字街頭 / 106
談英雄崇拜 / 111
悲劇與人生的距離 / 117
談恐懼心理 / 122
第三輯 文學的價值
無言之美 / 129
我與文學 / 142
文學與人生 / 146
談作文 / 154
談讀書（一） / 159
談讀書（二） / 166
第四輯 閑情逸致
談休息 / 175
談消遣 / 182
談讀詩與趣味的培養 / 189
談動 / 196
談靜 / 200
慢慢走，欣賞啊——人生的藝術化 / 204
老而不僵 / 213
生命 / 215
第五輯 夢想照進現實
學業·職業·事業 / 227
看戲與演戲——兩種人生理想 / 236
談理想與事實
——給《申報周刊》的青年讀者 / 254
談升學與選課 / 261
詩人的孤寂 / 267
第六輯 成長的態度 273
談中學生與社會運動 / 275
讀書破萬卷，下筆如有神——天才與靈感 / 280
從我怎樣學國文說起 / 287
一番語重心長的話 ——給現代中國青年 / 301
談青年與戀愛結婚 / 309
談立志 / 003
談謙虛 / 010
資稟與修養 / 021
談惻隱之心 / 030
談人生與我 / 039
談價值意識 / 045
談美感教育 / 054
音樂與教育 / 066
第二輯 活在當下
朝抵抗力*大的路徑走 / 075
談交友 / 085
談青年的心理病態 / 092
談擺脫 / 101
談十字街頭 / 106
談英雄崇拜 / 111
悲劇與人生的距離 / 117
談恐懼心理 / 122
第三輯 文學的價值
無言之美 / 129
我與文學 / 142
文學與人生 / 146
談作文 / 154
談讀書（一） / 159
談讀書（二） / 166
第四輯 閑情逸致
談休息 / 175
談消遣 / 182
談讀詩與趣味的培養 / 189
談動 / 196
談靜 / 200
慢慢走，欣賞啊——人生的藝術化 / 204
老而不僵 / 213
生命 / 215
第五輯 夢想照進現實
學業·職業·事業 / 227
看戲與演戲——兩種人生理想 / 236
談理想與事實
——給《申報周刊》的青年讀者 / 254
談升學與選課 / 261
詩人的孤寂 / 267
第六輯 成長的態度 273
談中學生與社會運動 / 275
讀書破萬卷，下筆如有神——天才與靈感 / 280
從我怎樣學國文說起 / 287
一番語重心長的話 ——給現代中國青年 / 301
談青年與戀愛結婚 / 309
展開全部
美是一生的修行-朱光潛散文 節選
生命
說起來已是二十年前事了。如今我還記得清楚，因為那是我生平中一個*深刻的印象。有一年夏天，我到蘇格蘭西北海濱一個叫做愛約夏的地方去游歷，想趁便去拜訪農民詩人彭斯的草廬。那一帶地方風景仿佛像日本內海而更曲折多變化。海灣伸入群山間成為無數綠水映著青山的湖。湖和山都老是那樣恬靜幽閑而且帶著荒涼景象，幾里路中不容易碰見一個村落，處處都是山、谷、樹林和草坪。走到一個湖濱，我突然看見人山人海，男的女的，老的少的，穿深藍大紅衣服的，襤褸蹣跚的，蠕蠕蠢動，鬧得喧天震地：原來那是一個有名的浴場。那是星期天，人們在城市里做了六天的牛馬，來此過一天快活日子。他們在炫耀他們的服裝，他們的嗜好，他們的皮肉，他們的歡愛，他們的文雅與村俗。像湖水的波濤洶涌一樣，他們都投在生命的狂瀾里，盡情享一日的歡樂。就在這么一個場合中，一位看來像是皮鞋匠的牧師在附近草坪中豎起一個講臺向尋樂的人們布道。他也吸引了一大群人。他喧嚷，群眾喧嚷，湖水也喧嚷，他的話無從聽清楚，只有“天國”、“上帝”、“懺悔”、“罪孽”幾個較熟的字眼偶爾可以分辨出來 。那群眾常是流動的，時而由湖水里爬上來看牧師，時而由牧師那里走下湖水。游泳的游泳，聽道的聽道，總之，都在湊熱鬧。
對著這場熱鬧，我佇立凝神一返省，心里突然起了一陣空虛寂寞的感覺，我思量到生命的問題。擺在我們面前的顯然就是生命。我首先感到的是這生命太不調和。那么幽靜的湖山當中有那么一大群嘈雜的人在嬉笑取樂，有如佛堂中的螞蟻搶搬蟲尸，已嫌不稱；又加上兩位牧師對著那些喝酒，抽煙，穿著游泳衣裸著胳膊大腿賣眼色的男男女女講“天國”和“懺悔”，這豈不是對于生命的一個強烈的諷刺？約翰授洗者在沙漠中高呼救世主來臨的消息，他的聲音算是投在虛空中了。那位蘇格蘭牧師有什么可比約翰的？他以布道為職業，于道未必有所知見，不過剽竊一些空洞的教門中語扔到頭腦空洞的人們的耳里，豈不是空虛而又空虛？推而廣之，這世間一切，何嘗不都是如此？比如那些游泳的人們在盡情歡樂，雖是熱烈，卻也很盲目，大家不過是機械地受生命的動物的要求在鼓動驅遣，太陽下去了，各自回家，沙灘又恢復它的本來的清寂，有如歌殘筵散。當時我感覺空虛寂寞者在此。
但是像那一大群人一樣，我也欣喜趕了一場熱鬧，那一天算是沒有虛度，于今回想，仍覺那回事很有趣。生命像在那沙灘所表現的，有圖畫家所謂陰陽向背，你跳進去扮演一個角色也好，站在旁邊閑望也好，應該都可以叫你興高采烈。在那一頃刻，生命在那些人們中動蕩，他們領受了生命而心滿意足了，誰有權去鄙視他們，甚至于憐憫他們？厭世疾俗者一半都是妄自尊大，我慚愧我有時未能免俗。
孔子看流水，發過一個*深永的感嘆，他說：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”生命本來就是流動，單就“逝”的一方面來看，不免令人想到毀滅與空虛；但是這并不是有去無來，而是去的若不去，來的就不能來；生生不息，才能念念常新。莎士比亞說生命“像一個白癡說的故事，滿是聲響和憤激，毫無意義”，雖是概乎言之，卻不是一句見道之語。生命是一個說故事的人，雖老是抱著那么陳腐的“母題”轉，而每一頃刻中的故事卻是新鮮的，自有意義的。這一頃刻中有了新鮮有意義的故事，這一頃刻中我們心滿意足了，這一頃刻的生命便不能算是空虛。生命原是一頃刻接著一頃刻地實現，好在它“不舍晝夜”。算起總賬來，層層實數相加，決不會等于零。人們不抓住每一頃刻在實現中的人生，而去追究過去的原因與未來的究竟，那就猶如在相加各項數目的總和之外求這筆加法的得數。追究*初因與*后果，都要走到“無窮追溯”(reductio ad infintum)。這道理哲學家們本應知道，而愛追究*初因與*后果的偏偏是些哲學家們。這不只是不謙虛，而且是不通達。一件事物實現了，它的形相在那里，它的原因和目的也就在那里。種中有果，果中也有種，離開一棵植物無所謂種與果，離開種與果也無所謂一棵植物(像我的朋友廢名先生在他的《阿賴耶識論》里所說明的)。比如說一幅畫，有什么原因和目的！它現出一個新鮮完美的形象，這豈不就是它的生命，它的原因，它的目的？
且再拿這幅畫來比譬生命。我們過去生活正如畫一幅畫，當前我們所要經心的不是這幅畫畫成之后會有怎樣一個命運，歸于永恒或是歸于毀滅，而是如何把它畫成一幅畫，有畫所應有的形相與生命。不求諸抓得住的現在而求諸渺茫不可知的未來，這正如佛經所說的身懷珠玉而向他人行乞。但是事實上許多人都在未來的永恒或毀滅上打計算。波斯大帝帶著百萬大軍西征希臘，過海勒斯朋海峽時，他站在將臺看他的大軍由船橋上源源不絕地渡過海峽，他忽然流涕向他的叔父說：“我想到人生的短促，看這樣多的大軍，百年之后，沒有一個人還能活著，心里突然起了陣哀憫。”他的叔父回答說：“但是人生中還有更可哀的事咧，我們在世的時間雖短促，世間沒有一個人，無論在這大軍之內或在這大軍之外，能夠那樣幸運，在一生中不有好幾次不愿生而寧愿死。”這兩人的話都各有至理，至少是能反映大多數人對于生命的觀感。嫌人生短促，于是設種種方法求永恒。秦皇漢武信方士，求神仙，以及后世道家煉丹養氣，都是妄想所謂“長生”。“服食求神仙，多為藥所誤，不如飲美酒，被服紈與素”，這本是詩人憤疾之言，但是反話大可作正話看，也許作正話看，還有更深的意蘊。說來也奇怪，許多英雄豪杰在生命的流連上都未能免俗，我因此想到曹孟德的遺囑：
吾死之后，葬于鄴之西岡上，妾與妓人皆著銅雀臺，臺上施六尺床，下穗帳。朝哺上酒脯粻糒之屬，每月朔十五，輒向帳前作伎，汝等時登臺望吾西陵墓田。
他計算得真周到，可憐蟲！謝朓說得好：
穗帷飄井干，樽酒若平生。
郁郁西陵樹，詎聞歌吹聲！
孔子畢竟是達人，他聽說桓司馬自為石郭，三年而不成，便說“死不如速朽之為愈也”。談到朽與不朽問題，這話也很難說。我們固無庸計較朽與不朽，朽之中卻有不朽者在。曹孟德朽了，陵雀臺妓也朽了，但是他的那篇遺囑，何遜謝朓、李賀諸人的銅雀臺詩，甚至于銅雀臺一片瓦，于今還叫諷詠摩挲的人們欣喜贊嘆。“前水復后水，古今相續流”，歷史原是納過去于現在，過去的并不完全過去。其實若就種中有果來說，未來的也并不完全未來。這現在一頃刻實在偉大到不可思議，剎那中自有終古，微塵中自有大千，而汝心中亦自有天國。這是不朽的**義諦。
相反兩極端常相交相合。人渴望長生不朽，也渴望無生速朽。我們回到波斯大帝的叔父的話：“世間沒有一個人在一生中不有好幾次不愿生寧愿死。”痛苦到極點想死，一切自殺者可以為證，快樂到極點也還是想死，我自己就有一兩次這樣經驗，一次是在二十余年前一個中秋前后，我乘船到上海，夜里經過焦山，那時候大月亮正照著山上的廟和樹，江里的細浪像金線在輕輕地翻滾，我一個人在甲板上走，船上原是載滿了人，我不覺得有一個人，我心里那時候也有那萬里無云，水月澄瑩的景象，于是非常喜悅，于是突然起了脫離這個世界的愿望。另外一次也是在秋天，時間是傍晚，我在北海里的白塔頂上望北平城里的樓臺煙樹，望到西郊的遠山，望到將要下去的紅烈烈的太陽，想起李白的“西風殘照，漢家陵闕”那兩個名句，覺得目前的境界真是蒼涼而雄偉，當時我也感覺到我不應該再留在這個世界里。我自信我的精神正常，但是這兩次想死的意念真來得突兀。詩人濟慈在《夜鶯歌》里于欣賞一個極幽美的夜景之后，也表示過同樣的愿望，他說：
Now more than ever seems it rich to die.
現在死像比任何時候都較豐富。
他要趁生命*豐富的時候死，過了那良辰美景，死在一個平凡枯燥的場合里，那就死得不值得。甚至于死本身，像鳥歌和花香一樣，也可成為生命中一種奢侈的享受。我兩次想念到死，下意識中是否也有這種奢侈欲，我不敢斷定。但是如今冷靜地分析想死的心理，我敢說它和想長生的道理還是一樣，都是對于生命的執著。想長生是愛著生命不肯放手，想死是怕放手輕易地讓生命溜走，要死得痛快才算活得痛快，死還是為著活，為著活的時候心里一點快慰。好比貪吃的人想趁吃大魚大肉的時候死，怕的是將來吃不到那樣好的，根本還是由于他貪吃，否則將來吃不到那樣好的，對于他毫不感威脅。
生命的執著屬于佛家所謂“我執”，人生一切災禍罪孽都由此起。佛家針對著人類的這個普遍的病根，倡無生，破我執，可算對癥下藥。但是佛家也并不曾主張滅生滅我，不曾叫人類作集體的自殺，而只叫人明白一般人所希求的和所知見的都是空幻。還不僅此，佛家在積極方面還要慈悲救世，對于生命是取護持的態度。舍身飼虎的故事顯示我們為著救濟他生命，須不惜犧牲己生命。我心里對此常存一個疑惑：既證明生命空幻而還要這樣護持生命是為什么呢？目前我對于佛家的了解還不夠使我找出一個圓滿的解答。不過我對于這生命問題倒有一個看法，這看法大體源于莊子(我不敢說它是否合于佛家的意思)。莊子嘗提到生死問題，在《大宗師》篇說得尤其透辟。在這篇里他著重一個“化”字，我覺得這“化”字非常之妙。中國人稱造物為“造化”，萬物為“萬化”。生命原就是化，就是流動與變易。整個宇宙在化，物在化，我也在化。只是化，并非毀滅。草木蟲魚在化，它們并不因此而有所憂喜，而全體宇宙也不因此而有所損益。何以我獨于我的化看成世間一件大了不起的事呢？我特別看待我的化，這便是“我執”。莊子對此有一段妙喻：
美是一生的修行-朱光潛散文 相關資料
光潛的文字像行云流水，自在極了，他像談話似的一層層領著你走進高深和復雜里去。
——朱自清
美是一生的修行-朱光潛散文 作者簡介
朱光潛（1897～1986），筆名孟實、盟石，安徽省桐城縣人。中國著名美學家、文藝理論家、教育家、翻譯家。北京大學一級教授，我國現代美學的奠基人和開拓者之一。主要著作有《談美》《談文學》《西方美學史》《談美書簡》《美學拾穗集》等。
商品評論(6條)
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