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批判知識分子的批判 版權(quán)信息
- ISBN：9787500466161
- 條形碼：9787500466161 ; 978-7-5004-6616-1
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
批判知識分子的批判 內(nèi)容簡介
近代以來西方社會活躍著一批知識分子，他們對社會的各種現(xiàn)象從哲學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)等多種角度進(jìn)行深入批判，被人們視為社會精英，真理與正義的代言人，稱之為“批判知識分子”。他們的批判慷慨激昂、義薄云天，多為真知灼見，但也存在著某些不公允和偏執(zhí)，而這又引起學(xué)界對他們的批判。本書編者擷取西方學(xué)者對批判知識分子的批判中一些具有代表性的文章翻譯、編輯成書，以饗讀者。本書可以幫助我們開闊視野，深入思考。
批判知識分子的批判 目錄
教堂·講堂·澡堂（譯序）
案發(fā)之后
文人
彌賽亞式的波希米亞人
知識分子的傳統(tǒng)
疏離與社會批判的根源
法國知識分子
俄國知識分子
德國知識分子
美國知識分子的怨恨心理與反資本主義偏見
知識分子：疏離與順從
陀思妥耶夫斯基
伯特蘭·羅素為什么不是基督徒
偽君子諾姆·喬姆斯基
人名對照
致謝
附錄 批判知識分子的批判：回顧與思考
案發(fā)之后
文人
彌賽亞式的波希米亞人
知識分子的傳統(tǒng)
疏離與社會批判的根源
法國知識分子
俄國知識分子
德國知識分子
美國知識分子的怨恨心理與反資本主義偏見
知識分子：疏離與順從
陀思妥耶夫斯基
伯特蘭·羅素為什么不是基督徒
偽君子諾姆·喬姆斯基
人名對照
致謝
附錄 批判知識分子的批判：回顧與思考
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批判知識分子的批判 節(jié)選
·講堂·澡堂(譯序)
大學(xué)四年讀的書不算少，但現(xiàn)在回想起來，印象*深的竟
是英語教材Eng Through Reading 的一開篇，喬德(J0ad，
c．E．M．)先生的兩句話：“史書中出現(xiàn)次數(shù)*多、也*風(fēng)光
的人，絕大多數(shù)是大的征服者、將軍和勇士，而那些真正推動
文明進(jìn)步的人，史書常常只字未提。我們不知道是誰**個接
上了斷腿，是誰**個制造了海船，是誰**個算出一年的長
度，是誰**個給田地施肥；但我們對那些殺人狂和破壞者卻
了如指掌。”作為一名歷史系新生，我當(dāng)即為喬德先生新穎、
獨(dú)特的歷史觀所震撼、所折服。從那以后，我就堅信，史書是
靠不住的，里面有太多的夸張、想象、歪曲和不公正；我還堅
信，早晚有一天，我們將對歷史來一次徹底的“撥亂反正”，
也許那些真正創(chuàng)造歷史卻不為人所知的“真英雄”會永遠(yuǎn)地
不為人所知，但那些風(fēng)光無限的“偽英雄”會受到重新的審
視和評定，現(xiàn)出其本來面目，落于其應(yīng)有位置。從那以后，我
逐漸養(yǎng)成了這樣一種思維習(xí)慣：只要談及某個萬民景仰、儼然
神圣不可侵犯的“大人物”，我首先想到的是他值不值得如此
的榮耀，換句話說，他得到的榮耀中有多少是該得的，有多少
是有待祛除的“迷魅”。
我有時問自己：為什么近兩年老是與那些被奉為“人類
良心”的批判知識分子過不去?想來與我大學(xué)期間養(yǎng)成的上
述思維習(xí)慣是有關(guān)的。批判知識分子雖說不掌握權(quán)力，但往往
具有“振臂一呼，應(yīng)者云集”的感召力。他們顯然屬于萬民
景仰、儼然神圣不可侵犯的“大人物”，所以也就很自然地成
了我懷疑、批判的對象。
當(dāng)然，說到批判知識分子，就不得不提20世紀(jì)那個激動
人心的80年代，那個批判知識分子的“黃金期”。他們帶有
強(qiáng)烈政治浪漫主義色彩的搖旗吶喊使得中國的改革有了速度，
卻失了節(jié)奏。從發(fā)展的角度看，80年代末的那盆劈頭蓋臉的
冷水澆得可謂恰逢其時，否則，在過熱的大腦支配下的過熱的
改革有可能葬送改革本身。冷水澆過后，批判知識分子的大腦
清醒了許多。以往的那種真理在握的自豪感、救國救民的使命
感、頂天立地的偉岸感剎那間煙消云散，他們當(dāng)中的不少人開
始由激情地批判社會轉(zhuǎn)而理智地反思自身。從“崗位意識”
到“民間意識”，從“告別革命”到“新左派”，這些都是自
我反思、自我批判的體現(xiàn)。
本人才疏學(xué)淺，不敢妄稱批判知識分子的一員，只是有幸
經(jīng)歷了那個年代，有幸體驗到了被冷水澆的感覺。“苔花如米
小，也學(xué)牡丹開”，一種想要認(rèn)清批判知識分子，從而也認(rèn)清
自我的沖動在我心中油然而生，拂之不去。
然而，我之所以熱衷于揭批判知識分子的短，主要原因還
不是上述的這些。我這樣做主要是基于我對我們目前所處的時
代——“后現(xiàn)代”的認(rèn)識。
人類歷史可劃分為前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代三個階段。
前現(xiàn)代的人類社會就像一座教堂，充滿神秘氣氛。教堂里
的人一個個都正襟危坐，不茍言笑。你看不出他們的真性情、
真面目。人與人之間的互動是儀式化的，而不是自然的；是神
性的，而不是人性的。這種神秘氣氛是各種非理性話語和行為
的溫床。置身于神秘氣氛中的人極容易受制于某種心理暗示而
形成集體性盲從。他們可以輕易地相信有的人能騰云駕霧，有
的人有三頭六臂。所以，“神秘”的結(jié)果往往是“迷信”，迷
信“上帝”，當(dāng)然也迷信“上帝”的代言人——“牧師”。在
他們眼中，牧師被一層神秘的光環(huán)所籠罩，是一種介于人神之
間的特殊動物，仿佛不需要吃喝拉撒，也沒有七情六欲和各種
塵世的煩惱。
現(xiàn)代的人類社會就像一座講堂。講堂不像教堂那般莊嚴(yán)、
肅穆、神秘；講堂里的人也不像教堂里的人那般拘謹(jǐn)。然而，
講堂與教堂的共同之處在于，里面的人都是不平等的，都是有
人在講，有人在聽，只不過教堂里的主講人叫“牧師”，而講
堂里的主講人叫“教師”、“老師”、“導(dǎo)師”等諸如此類。饒
有興味的是，講堂里的“教師”大多出身于教堂里的“牧
師”。對“意義”或某種“信仰體系”的追求是兩者的共性。
德國知識分子
[德]戈洛·曼
德國浪漫派詩人克萊門斯·布雷坦諾曾寫過一篇短篇小說，
在小說中，敘事人(即布雷坦諾本人)被問及自己的職業(yè)。由
于某種甚至他自己都不清楚的原因，他無法讓自己回答說，他
是一名作家。所以，猶豫片刻，他答日：書吏(sc汕e)。這是
1800年前后的事。大約130年后，德國的一名教授在研討班上
被要求就路德維希·克拉格斯發(fā)表看法。“克拉格斯，”他答道，
“我認(rèn)為是一名真正的思想家，尤其就他的早期著述而言。不
過，為何不坦率回答呢?克拉格斯是一名靠自己養(yǎng)活自己的自
由作家，沒有公職，沒有穩(wěn)定收入。所以，為了煳口，他必須
引發(fā)種種轟動效應(yīng)，撰寫垃圾著作。如果他有一所大學(xué)做后盾，
他就不必寫這些無聊東西了；再說，要是他這樣做的話，他的
同事們就會找他的麻煩。……”
我時常聽到人們表述類似的觀點(diǎn)——而且比上面所言更缺
乏同情心!沒有誰比大學(xué)教授更受人尊重；沒有誰在經(jīng)濟(jì)和道
德上比“知識分子”、“作家”、“文人”更不可靠。說真的，
人們在德國不得不擁有一份公職，一個級別，一個頭銜。或許
這部分是由于馬丁·路德的“天職”(calling)觀念；部分是
由于德國歷史上其實很少有都會性城市，以至于缺乏都市公
眾，作家不得不尋求王公貴族的資助，以及圖書館管理員、傳
道士、家庭教師、劇場管理者等職位。幾乎可以說，獨(dú)立的政
論作家直到19世紀(jì)晚期才出現(xiàn)。當(dāng)他*終出現(xiàn)時，公眾把他
視為某種外來的、波希米亞式的而且可能具有顛覆性的存在。
每一位中學(xué)教師都覺得自己的地位高于馬克西米利安·哈登，
甚至往前推，也高于海因里希·海涅。
比較而言，大學(xué)教授非常接近社會金字塔的頂端，哪怕他
探討的主題——史學(xué)或文學(xué)批評、社會理論及一般哲學(xué)——與
“知識分子的”工作領(lǐng)域大同小異。他是國家的高級雇員，或
者說，直到20世紀(jì)早期，是他服務(wù)的王公貴族的高級雇員；
我相信，在舊時的奧地利，他擁有帝國軍隊的上校軍銜。除社
會級別外，他在國家歷史上也曾占據(jù)核心地位——而自由作家
卻不可作如是觀。大約在18世紀(jì)末，出現(xiàn)了德國精神自此賴
以存在的知識力量的發(fā)展，這種發(fā)展大部分——并非全部——
被導(dǎo)入了學(xué)院系統(tǒng)。康德在東普魯士，然后是謝林在巴伐利
亞、費(fèi)希特在柏林、黑格爾在海德堡和柏林，所有這些都成了
影響深遠(yuǎn)的事件。從此以后，杰出的教授就是知識領(lǐng)袖。他們
是梅特涅時期晚期的保守主義者(尼布爾、蘭克)、19世紀(jì)
40年代的自由主義者(烏蘭德、達(dá)爾曼、德羅伊森)、俾斯麥
支持者(特賴奇克、濟(jì)貝爾)、威廉二世支持者(哈納克、維
拉莫維茨、桑巴特)、威廉二世反對者(馬克斯·韋伯、弗里
德里希·邁內(nèi)克)。他們當(dāng)中既有近乎自我諷刺的自命不凡之
人，也有影響巨大的散文作家。我不想給大家這樣的暗示：他
們總體上比他們的西方同行更優(yōu)秀，蒙森比布瓦西耶更偉大，
或者特賴奇克比西利更偉大。但是，在英國和法國，大學(xué)是有
競爭對手的；偉大的小說家、成功的文人遠(yuǎn)比學(xué)者風(fēng)光。在德
國，大學(xué)似乎享有受人尊敬的知識人物的壟斷權(quán)。叔本華對自
己不是教授頗感自豪，同時也頗感憤懣。實際上，他曾經(jīng)試圖
成為一名教授。路德維希·費(fèi)爾巴哈亦然；甚至卡爾·馬克思
亦復(fù)如是。
近來，德國教授的地位正在一點(diǎn)一點(diǎn)地衰落；之所以如
此，部分是因為他在希特勒時期沒有令人欽佩的表現(xiàn)；從更一
般的意義上說，是因為那個深刻而廣泛的變遷過程，由于沒有
更恰當(dāng)?shù)淖盅郏覀儾环练Q之為“德國社會的美國化”。不
過，即便在1954年，一項有關(guān)各種職業(yè)地位高低的民意測驗
仍得出如下明確的結(jié)果：大學(xué)教授的地位是至高無上的。他的
地位依然高于實業(yè)家、工會領(lǐng)導(dǎo)人、國會議員。該民意測驗顯
示，作家的地位遠(yuǎn)低于小學(xué)教師。
教授受雇于國家，從事某種工作，所以，他認(rèn)可權(quán)威，也
就是路德的“當(dāng)局” (Obrigkeit)。一位著名哲學(xué)教授曾當(dāng)著
我的面兒評論說，他與政治沒有關(guān)系。——當(dāng)房屋著火時，你
難道不會試圖提供幫助嗎?——是的，他平靜地答道，當(dāng)房屋
著火時，我會通知消防員。滅火，解決政治或經(jīng)濟(jì)危機(jī)，是一
種不得不學(xué)的技能。他未曾學(xué)過這種技能，但他曾學(xué)過理性思
考。……而如果教授討論政治問題，那么，自然而然地，他應(yīng)
批判知識分子的批判 作者簡介
王增進(jìn)，1967年生于河北邯鄲。南開大學(xué)歷史學(xué)學(xué)士、社會學(xué)碩士。精通英語，粗通德、法、日等語種。著有《后現(xiàn)代與知識分子社會位置》，發(fā)表文章多篇。現(xiàn)供職于深圳市社會科學(xué)院。
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